Вознесения Господня церковь (Кимры) — 1813

Историческая справка

В селе Кимры, в Заречье (т.е. за речкой Кимркой), с незапамятных времен стояла церковь. Самое первое упоминание о ней, известное в настоящее время, мы находим в описании Кимрской дворцовой волости (т.н. Писцовой книге) от 1635 года, когда царь Михаил Федорович пожаловал с. Кимры с деревнями боярину, князю А. М. Львову за его заслуги перед Отечеством: «… Село Кимра на реке на Волге да на речке на Кимерке, а в селе церковь Вознесение Господа нашего Иисуса Христа древя- на клетцки… » [1]. Вероятно, с тех пор Заречье и стало именоваться Вознесенской стороной [2].

Как известно, жизнь деревянных храмов недолговечна. В 1677 году на месте обветшавшей церкви была построена новая, тоже Вознесенская, с двумя приделами [3].

Во второй половине 18 века по соседству с ней появилась другая деревянная церковь во имя Успения Божией Матери.

В начале 1800-х годов причт и прихожане Вознесенского храма обратились с прошением к архиепископу Тверскому и Кашинскому Мефодию о разрешении построить взамен старой деревянной церкви новую каменную с тем же именованием. Тверской владыка своей резолюцией удовлетворил просьбу кимрян [4]. 14 декабря 1809 года Тверская духовная консистория за подписью тверского архиерея выдает храмоздательную грамоту. В мае 1810 г. деревянная Вознесенская церковь была разобрана (упразднена), ее строение пошло на обжиг кирпича для будущего храма, а иконы, антиминсы и другие ценности переданы на сохранение в Успенскую церковь [5]. Сразу же после этого началось возведение каменной Вознесенской церкви.

В первой половине мая 1813 года прихожане вновь построенного храма Вознесения Господня обратились с прошением к тверскому архиерею Мефодию о переименовании Петропавловского придела в Успенский (Успенский же деревянный храм упразднить), а также об освящении их новой церкви [6].

Чин освящения был совершен протоиереем Тверского кафедрального собора Иоанном Алексеевым Синицыным 22 мая, о чем в духовную консисторию было послано: «В тверскую духовную консисторию Тверского кафедрального собора протоиерея Иоанна Алексеева рапорт.

По посланному Его императорского величества из оной консистории от 14 мая за № 1804 мне указу Корчевского уезда в селе Кимры каменная новопостроенная церковь Вознесения Господня и при ней приделы… мной, протоиереем, 22 сего мая по чинопочитанию церковному освящены. О чем Тверскую консисторию благопочтенно рапортую. Кафедрального собора протоиерей Иоанн Алексеев» [7].

В 1815 году группа прихожан во главе с церковным старостой храма Мокеем Брусницыным послали прошение тверскому архиерею о разрешении сломать ветхую деревянную Успенскую церковь и употребить ее на обжиг кирпича, который использовать для возведения ограды вокруг каменного храма и приходского кладбища. Своей резолюцией от 2 декабря владыка благословил кимрян на это начинание.

Вскоре оказалось, что новопостроенная церковь стала тесна для растущего числа прихожан. Возникла мысль о распространении (расширении) трапезной с приделами. Идею по реконструкции храма стал воплощать в жизнь его прихожанин, купец 2 гильдии Александр Степанович Мошкин. В марте 1826 года он заключил договор с подрядчиком, крестьянином деревни Овсерьево Калязинского уезда Петром Бечевиным. В договоре было записано, что работы должны быть произведены в течение текущего года (до начала зимы); трапезная и приделы разобраны и вновь построены размерами больше и выше прежних; в помещении церкви сложены две печи. Договор был заключен и оформлен в магистрате г. Калязина [8].

В 1826 году трапезная с двумя приделами были построены и освящены.

В 1836 году купец Мошкин по благословению тверского архиерея надстроил ярус колокольни, отчего она стала значительно выше и в таком виде сохранилась до настоящего времени. В 1837 г. за свои труды Мошкин был награжден медалью «За полезное». В 1840 г. на его средства был устроен иконостас (вероятно, взамен бывшего), а на храме вызолочены пять крестов.

В 1841 году главный многолетний жертвователь храма А. С. Мошкин умер. Это была большая потеря для храма, причта и прихожан. Священник Алексий Никольский, тогдашний настоятель Вознесенский церкви, во время его погребения произнес пространную и прочувственную речь: «Итак, достопочтеннейшие отцы и возлюбленная моя братия, вот и главная опора святого храма сего пала! Ни усердное ухаживание близких сердцу лежащего пред нами во гробе, ни искреннее сожаление друзей его, ни опытное искусство врача, ни теплые молитвы служителей алтарей не избавили от острого лезвия смертной косы пред нами лежащего достопочтеннейшаго мужа сего, раба Божия Александра. Жизнь его, если бы продлилась хотя еще несколько десятков лет (не говорю сотен, патриархальная бо жизнь кончена), принесла бы для многих не меньшую пользу, каковою мы наслаждались от оной доселе. Лишение невозвратное! Потеря бесценная! Потеря тем более для нас чувствительная, что мы в лице умершего лишились и храмоздателя, и благодетеля церкви и ее служителей, и ревностного попечителя о благе здешнего общества, и чадолюбивого отца собственного семейства. Я убежден, что все со мною в этом будут согласны.

Ибо в начале всех так вопиет Святая Церковь умершему: «Куда ты спешишь, недавно говоривший, а ныне онемевший, достойнейший сын мой? На кого покидаешь ты эти сооруженные тобою в честь Божией Матери и Святого Великомученика Димитрия стены? Кому поручаешь благоукрашенные твоим иждивением иконы, красующиеся в храме сем? А в особенности непростительно тебе, что ты оставляешь заведенное и неоконченное тобою в честь Искупителя рода человеческого украшение. Кто поддержит сделанный тобою блеск украшения? Кто даст лучшие и благонадежные средства к поддержанию моему? На кого все это ты оставляешь? Ужели в тяжких страданиях болезни своей забыл ты Меня — Меня, Мать свою, которую свято чтил от лет младенчества твоего? Так незлобивая горлица — Церковь вопиет тебе, усопший, о Христе брате, не в укоризну, а жалея тебя как нежного сына своего!» — «Не упрекай меня в этом, Мать моя Церковь Божия, в оправдание скажешь ты ей, обо всем этом мною подробно приказано». — «Пусть так, возразит Она опять тебе. Но кто будет услаждаться красотою украшений Святого храма сего, не видя украсившего?». Правду рекла Церковь Божия, и мы тебе вопием. Что за радость, когда нет между сорадующимися виновника радости?! Если же так горестно тоскует многочадная Святая Церковь об этом сыне своем, мы ли, служители ее, не польем слезные токи из глаз своих? Мы, которые в умершем имели единственного для себя благодетеля, покровителя и попечителя. Сослужители мои! Размыслите, кто вздумает о наших нуждах? Кто, узнавши оные, поможет нам? Кто нам даст благие советы? Кто отрекомендует пред лицом начальства хорошие поступки и заслуги наши? Законы — естественный, Божественный и гражданский осудят в неблагодарности, если мы не воздадим должное благодарение благодеявшему в течение осьмнадцатилетнего служения нашего при Святом Храме сим.

Теперь к вам обращаюсь, достопочтеннейшее общество, воззрите на лежащего в тесном гробе мужа сего — воззрите и воздайте ему и вы достодолжную благодарность. Вспомните, когда он, быв в одном с вами обществе, по выборам вашим проходил возложенные на него вами должности, какое он тогда имел попечение о благосостоянии общества! Он не щадил ни трудов, ни здоровья, а часто и собственного иждивения — и для чего? Для того единственного, чтобы сохранить общество в таком же процветании, каковым оно издавна уже красуется. Он достигал, изыскивая благо вашему обществу, таких мест и персон, куда с немалым трудом вступает нога заслуженных чиновников, дворянства. Да и после того времени, как вступил он в сословие другого общества, общество кимерское, в котором он родился, всегда занимало его, и всегда было предметом неусыпных его попечений. Я говорю всегда, ибо свидетельствуюсь Богом, которому служу в Святом Храме сем, что даже за несколько часов до смерти своей, ослабленные болезнью уста его произносили благословение и желание благоденствия, как вы думаете, кому?! Кимрскому обществу и в особенности бедному клану жителей.

Но достопочтеннейшие друзья мои! Всем угодить невозможно. А потому, может быть и из числа собрания вашего, найдутся такие, которые при жизни были недовольны поступками почившаго сего брата нашего. Если действительно есть здесь кто-либо из таковых, тот выступи из среды многолюдного собрания сего; приблизься к бездыханному телу и подай умершему ветвь примирения, торжественно объяви ему за нанесенную тебе когда-либо обиду прощение. Он, яко духовное мое чадо, при жизни своей просил меня объявить об этом всем и каждому из вас. Просил также объявить и о том, что если кто и его чем-либо оскорбил, он по христианскому долгу всем прощает.

Сколь велика потеря в умершем муже сем для его семейства и кровных ему, об этом, кажется, и говорить излишне. Он был в полном смысле домовитый хозяин, нежный супруг, чадолюбивый отец и искренний друг и собеседник кровных. Потомству его одно остается — помнить самим и передавать детям и внукам о доблестных деяниях предка своего и подражанием умершему в добродетелях бессмертить фамилию Мошкиных.

Теперь, возлюбленные братья, сами вы сознаетесь, что смерть достопочтеннейшего мужа сего потеря для всех и каждого из нас.

Впрочем, самое прискорбное воспоминание о лежащем во мрачном гробе сем исполняет сердца наши некоторого рода утешением. Так Церковь Христова — главный предмет попечения умершего — утешается тем, что имя его будет оглашаемо в стенах Ее при каждом священнослужении; что при каждом из оных будет испрашиваемо у престола правосудного и нелицеприятного Судии живых и мертвых упокоении души его, и что понесенные им в пользу ее труды, и употребленное для украшения Ее имущество не остались даже и здесь, на земле, без награды. Не только неоднократно лично и письменно благодарили его за ревность к украшению Епархиальные архиереи и присылал благословение Святейший синод, но и сам Монарх, отец Отечества, любящего поощрять сынов своих ко всему полезному, узнал о значительном пожертвовании умершего в пользу Церкви, узнал и украсил грудь его знаком Монаршего своего благоволения. Какая же награда за это готовится ему на небе, нам, яко еще в теле сущим, ни выразить, ни уразуметь невозможно.

Клир святого храма сего утешен тем, что обеспечен умершим на вечное время в своем содержании. Ему остается только молить Бога о упокоении души благодетеля своего и благодеяния его передавать одному, другому до кончины мира.

Здешнее общество, получившее много полезного при жизни от умершего, должно утешаться тем, что имело в числе членов своих мужа, не щадившего для него ни трудов, ни здоровья, а по временам, и иждивения, и по всем трем законам природы обязано свято чтить память его.

Семейство и кровные умершего должны утешаться тем, что имели главу семейства, а потомки предка, сиявшего славою, честью, умными дарованиями, благоприобретенным богатством и доблестными добродетелями, постараться во всем подражать ему.

Воспоминая все это о почтеннейшем муже сем, обязанностью поставляю себе, наконец, обратиться ко всем вам с советом не предаваться чрезмерной скорби и слезам. Чрезмерная бо скорбь и неумеренный плач приличны только неверующим, неимущим упования на будущую вечную жизнь и уготованные праведным награды. Добродетель же здесь, на земле, ищет не слез, а подражания. Да и умерший, лежащий пред нашими глазами, зная этот неизбежный предел для каждого человека — зная, что рано или поздно каждый должен отдать природе и переселиться в нескончаемую жизнь, в болезненных страданиях своих мужественно ждал и спокойно встретил конец жизни сей временной. Итак, не лучше ли всем нам вообще иметь о нем вечную память и просить Всещедрого Бога о упокоении души его со святыми в обителях небесных. Аминь» [9].

А. С. Мошкин, в течение нескольких десятков лет являясь главным благотворителем храма, приобретал для него иконы с дорогими ризами, облачения для священнослужителей, лампады и прочее. В 1835 году он внес в Петербургский коммерческий банк крупную сумму денег в пользу церкви с причтом. В духовном завещании незадолго до своей кончины в 1841 году купец распорядился своим движимым и недвижимым имуществом и капиталом. Кроме жены и трем замужним дочерям, другим родственникам, денежные средства были завещаны храму и причту с тем, чтобы последние поминали его и родных его во время богослужений. Купец подробно расписал, кому и сколько он оставляет денег и недвижимого имущества. Кроме Вознесенского храма определенные суммы были завещаны кимрскому Покровскому собору и его причту, а также одному из монастырей. Не забыты были даже нищие [10]. Отметим кстати, что семьи трех его дочерей также вносили средства на благолепие храма, как при жизни отца, так и после его кончины. Однако с годами благотворительность их стала ослабевать. Более того, причт храма обращался с прошением в Тверскую духовную консисторию за помощью в понуждении взыскать с дочерей купца денежные средства, завещанные Мошкиным. Дело тянулось около десяти лет и завершилось в 1857 г. в пользу причта [11].

Первая подробная опись храма и его имущества была составлена в 1846 году (менее подробные описи были составлены в 1813 и 1920-е годы). Представим вниманию читателей содержание этого интересного исторического документа с небольшими сокращениями.

Из описи Вознесенского храма
1846 года

«Церковь каменная в 16 саженей 4,5 аршина длиной, в 11 1/4 сажени шириной, стены все изнутри и снаружи оштукатурены и окрашены желтою краской (охрой). Помимо этого, церковь внутри расписана священными изображениями на масле без позолоты, кроме венцов на изображениях. Подобно этому расписаны снаружи и впадины под карнизом с южной и северной сторон главного храма, над входными дверями и во фронтонах с трех сторон придельных храмов. Храм имеет три престола. Главный — во имя Вознесения Господня. Приделы: по правую сторону во имя Успения Пресвятой Богородицы, по левую сторону вмч. Димитрия Солунского. Внутри церкви два каменных простенка, устроенных поперек церкви; один для отделения главного алтаря от трапезной настоящей церкви; другой для отделения последней от приделов. Пол в церкви покрыт путиловской плитой, и в главном алтаре середина из этой же плиты, а по сторонам из лещади, некрашеный, и в алтарях придельных, а между ними середина до входной в церковь двери, пол из лещади и против самих алтарей, в церкви спереди из лещади, а сзади, возвышением в 5 вершков, из кирпича, середина же самая на 7 аршин в длину из дерева, а весь пол в приделах крашеный.

В церкви 29 окон: вверху 12, внизу 17, укрепленных железной решеткой. На церкви 7 глав, крытых простым железом и сплошь вызолоченных червонным полузолотниковым золотом. На пяти главах главного храма кресты деревянные, восьмиконечные, обшиты простым железом и сплошь вызолоченные также червонным полузолотниковым золотом; а на двух придельных храмах главы железные и вызолоченные как на главах главного храма. Крыша на церкви железная, на деревянных стропилах, окрашена зеленой краской (медянкой). Входная дверь с западной стороны, двери с южной и северной сторон двойные: снаружи железные, а изнутри деревянные… Крыльцо с западной стороны выстлано по сторонам белым камнем, а самая середина его, против входной двери — путиловской плитой. Над крыльцом устроен фронтон, потолок его раскрашен, поддерживается шестью каменными колоннами, покрытыми простым железом, окрашенным медянкой. Крыльцо с южной стороны вымощено белым камнем, над ним устроен фронтон, поддерживаемый двумя каменными колоннами, также покрытыми железом и окрашенными медянкой. Северное крыльцо аналогично предыдущему.

Церковь с благословения преосвященного Мефодия была выстроена в 1813 г. общим иждивением прихожан села Кимры под особенным попечением крестьян Якова Дмитриева и Николая Дмитриева Башиловых. В том же году она была освящена протоиереем Тверского кафедрального собора Иоанном Алексеевым Синицыным. Приделы церковные с благословения преосвященного Ионы в 1826 году были разобраны из-за их тесноты. В том же 1826 году вместо них иждивением купца 2 гильдии Александром Степановым Мошкиным были выстроены и освящены вышеозначенным протоиереем Иоанном Алексеевым Синицыным новые, более просторные. Вся перестройка приделов, расписанных масляными красками, обошлась Мошкину в 9057 руб. 28 коп. серебром.

Главный алтарь храма состоял из престола дубового дерева, в вышину 1 аршин 6 вершков, в долготу 1 аршин 8 вершков, в ширину также 1 аршин 8 вершков. Одет он был медною, чеканной, с четырех сторон вызолоченной ризой; верхняя доска посеребрена. На левой стороне изображено моление Иисуса Христа в последнюю ночь перед страданиями, а на задней — несение креста на Голгофу. Здесь же, внизу, надпись: «1840 года генваря дня устроена сия риза на святой престол села Кимры в храм Вознесения Господня от доброхотных дателей тщанием старосты церковного того же села крестьянина Якова Васильева Пентюхова». На верхней доске вырезан восьмиконечный крест. На престоле — атласный антиминс желтого цвета, освященный преосвященным Мефодием, архиепископом Тверским и Кашинским в 1810 году. Литон шелковый, красный. Над престолом устроена сень, поддерживаемая четырьмя колоннами с крашенными под белый мрамор и вызолоченными червонным золотом базами и капителями. Верх ее состоит из опущенных от образа коронования Пресвятой Богородицы вызолоченных лучей, на самом верху — изображенный в лучах образ Воскресения Христа Спасителя. Сени и карниз ее с обеих сторон убраны вызолоченным червонным золотом.

Жертвенник из дубового дерева высотой 1 аршин 6 вершков, длиной 1 аршин, шириной 1 аршин 2 вершка.

Запрестольный образ Тихвинской Божией Матери в серебряной вызолоченной 84 пробы ризе, весом 12 фунтов 46 золотников. Венцы Божией Матери и младенца украшены в два ряда стразами, восемью большими и девятнадцатью малыми простыми каменьями. Надпись на четырех финифтях; образ помещен в киот красного дерева, украшенный вызолоченной резьбой. Средства на них в 1840 г. пожертвовал купец Александр Степанов Мошкин; цена ризы и киота 571 рубль 42 1/2 коп. Перед иконой большой чеканный подсвечник для постановки свеч — медный, посеребренный, с разными шандалами; его высота 1 аршин, вес 1 пуд 15 фунтов, цена 100 рублей 28 1/2 коп. серебром. Перед той же иконой — малая лампада для возжжения елея, весом (с цепочкой) 1 фунт 54 золотника. В лампаду вставлен хрустальный стаканчик. Как подсвечник, так и лампада в 1840 году пожертвованы 2 гильдии купцами Василием Семеновым, Иваном Петровым Малюгиными и Степаном Яковлевым Башиловым.

На жертвеннике образ Казанской Божией Матери шести вершков длины и шести же вершков ширины в серебряной 84 пробы вызолоченной ризе. Вес ризы 1 фунт 9 золотников; венец украшен двумя рядами стразов и пятью простыми каменьями в деревянной, вызолоченной червонным золотом раме с резьбой. В 1844 г. этот образ и рама стоимостью 100 рублей пожертвованы крестьянской вдовой с. Кимры Еленой Григорьевой Базулиной.

Алтарь придельный с правой стороны. Престол из дубового дерева высотой 1 аршин 6 вершков, длиной 1 аршин 5 вершков, шириной 1 аршин 4 вершка. На нем антиминс атласный белого цвета, священнодействован преосвященным Ионой, архиепископом Тверским и Кашинским в 1825 году. В нем Святые мощи, грецкая губка и литон шелковый красного цвета. Над престолом сень, поддерживаемая двумя колоннами. Наверху резное изображение четырех херувимов в облаках. Как сень, так и колонны вызолочены золотом.

Жертвенник из дубового дерева. Запрестольный восьмиконечный вызолоченный крест высотой 1 аршин 15 вершков и весом 11 фунтов. На передней стороне креста изображено распятие Иисуса Христа с предстоящими: Божией Матерью и Иоанном Богословом. Наверху креста — благословляющий Господь Саваоф со спускающимися на распятого Иисуса Христа двумя ангелами. На оборотной стороне креста в прорези клейм изображения: Воскресение Христово, Преображение Господне, Вознесение Господне, Крещение Иисуса Христа и Успение Божией Матери.

Запрестольный образ Владимирской Божией Матери в медной ризе с серебряным вызолоченным венцом. Убрус на образе унизан мелким жемчугом. На другой стороне доски образ свт. Николая Чудотворца с серебряным вызолоченным венцом весом 66 1/2 золотников.

Запрестольный образ Грузинской Божией Матери в медной вызолоченной ризе, украшенной десятью простыми каменьями. Надписи на четырех финифтях. На оборотной стороне доски образ Вознесения Господня в медной вызолоченной ризе. На образе надпись на финифти. Образ в 1832 году пожертвовал Александр Степанов Мошкин; его ценность составила 177 руб. 14 коп. серебром. Перед иконами Владимирской и Грузинской Божией Матери тройной чеканный подсвечник для постановки свеч весом 2 пуда 7 фунтов 36 золотников, выполненный из меди и посеребренный. Высота его 1 аршин 10 вершков. На жертвеннике образ Боголюбской Богоматери в медной ризе весом 1 фунт 80 золотников. Помещен образ в деревянный вызолоченный киот.

Алтарь придельный с левой стороны. Престол из дубового дерева высотой 1 аршин 6 вершков. На престоле антиминс атласный лазоревого цвета, священнодействован преосвященным Григорием, архиепископом Тверским и Кашинским в 1833 г. В нем Св. мощи, грецкая губка и красного цвета шелковый литон. Над престолом сень, поддерживаемая двумя колоннами, вверху ее — резное изображение четырех херувимов в облаках. Как сень, так и колонны вызолочены золотом; жертвенник из дубового дерева.

Запрестольный образ Смоленской Божией Матери с серебряным вызолоченным венцом и нагрудником. Вес его 1 фунт 14 золотников. Убрус на образе Божией Матери унизан мелким жемчугом и простыми каменьями. На оборотной стороне доски — образ Рождества Божией Матери, обложенный парчой.

Запрестольный образ Смоленской Божией Матери в серебряной вызолоченной ризе с венцом весом 1 фунт 59 золотников. Убрус на образе Божией Матери унизан жемчугом. Внизу образа вырезана надпись: «1836 мая 25 дня построена сия риза Богоматери Смоленския в приходской церкви Вознесения Господня на сборные деньги рачением старостою церковным Дмитрием Башиловым». На другой стороне доски написан образ распятия Иисуса Христа с предстоящими: Божией Матерью, Марией Магдалиной и Логгиным Сотником — в медной ризе. Вес ризы 2 фунта 6 1/2 золотника. На жертвеннике образ Казанской Божией Матери высотой 1 аршин 4 1/2 вершков, шириной 1 аршин, с серебряным вызолоченным венцом.

Иконостасы. Иконостас при главном престоле церкви (т.е. Вознесения Господня) деревянный, с резьбой, в гладких местах вызолочен полузолотниковым золотом в 3 яруса. Был сооружен в 1841 году согласно завещания умершего 2 гильдии купца Мошкина его вдовой Анастасией Михайловной, а также дочерьми купца от первого брака Марией, Анной и Евдокией с мужьями. Стоимость иконостаса составила 3943 руб. 41 1/4 коп. серебром. В первом (нижнем) ярусе, продолговатые полукруглые резные Царские врата; вверху — изображение Святого Духа в виде парящего голубя в сиянии лучей. В Царских вратах вставлены шесть образов: Богоматери, Архангела Гавриила и четырех евангелистов в медных вызолоченных ризах с венцами, украшенными 18-ю простыми каменьями. Надписи выполнены на финифтях. Все 6 риз в 1832 году пожертвованы Александром Степановым Мошкиным. Их ценность составила 211 руб. 71 1/4 коп. серебром.

С правой стороны икона Спасителя длиной 1 аршин 9 вершков и шириной 1 аршин 4 вершка в медной вызолоченной ризе с венцом. Вес ризы 13 1/2 фунта. Надписи выполнены на финифти. Перед иконой большой медный посеребренный подсвечник весом 1 пуд 18 фунтов. В 1841 г. этот подсвечник пожертвован 2 гильдии купцами Василием Семеновым, Иваном Петровым Малюгиными и Степаном Яковлевым Башиловым. Перед этой же иконой — малая лампада для возжжения елея.

Икона Вознесения Господня длиной 1 аршин 9 вершков и шириной 1 аршин 3 вершка, в серебряной, 84 пробы вызолоченной ризе с двумя венцами, украшенными стразами на Спасителе и Божией Матери. Вес ризы 16 фунтов 66 золотников. Надпись образа выполнена на финифти. По обеим сторонам, на полях, на двух финифтях написаны образа блгв. князя Александра Невского, мц. Евдокии, а внизу, тоже на финифти, надпись: «1824 года апреля 1 дня сделана сия риза усердием села Кимры крестьянином Александром Степановым Мошкиным. Ценою риза 850 руб. 14 1/4 коп.». Перед иконой большой медный посеребренный подсвечник весом 1 пуд 13 фунтов 72 золотника, пожертвованный в 1841 г. 2 гильдии купцами Василием Семеновым, Иваном Петровым Малюгиными и Степаном Яковлевым Башиловым. Перед этой же иконой медная, вызолоченная, с четырьмя цепочками, малая лампада для возжжения елея.

Южная дверь длиной 3 аршина 8 вершков, шириной 1 аршин. На ней изображен образ архидиакона Лаврентия с медным вызолоченным венцом; венец пожертвован купцом Мошкиным, его цена 6 руб. 28 1/2 коп. серебром.

Икона Воскресения Христова длиной 1 аршин 1/2 вершка, шириной 1 аршин в медной вызолоченной ризе. Вес ризы с венцами 12 1/2 фунтов. Надпись выполнена на двух финифтях. Образ и риза в 1841 году пожертвованы А. С. Мошкиным. Цена их 4285 рублей 1/2 коп. серебром.

На завороте церковной стены находится икона Господа Саваофа. На этой же доске внизу образ Печерской Божией Матери в медной вызолоченной ризе с четырьмя венцами. В 1841 году эта риза усердием церковного старосты Якова Васильева Пентюхова была устроена на доброхотные пожертвования прихожан. Перед обеими иконами — Воскресения Христова и Господа Саваофа — большая медная посеребренная лампада для свеч с разными шандалами и тремя цепочками весом 26 фунтов, висящая на железном крюке. Здесь же висит и малая серебряная, с тремя серебряными цепочками, лампада для возжжения елея. В 1842 году она была пожертвована крестьянином с. Кимры Иваном Петровым Базулиным.

С левой стороны Царских врат икона Казанской Божией Матери в медной вызолоченной ризе. Перед иконой большой подсвечник весом 1 пуд 15 фунтов 24 золотника. В 1841 году он был пожертвован 2 гильдии купцами Василием Семеновым, Иваном Петровым Малюгиными и Степаном Яковлевым Башиловым. Перед иконой — малая, медная с позолотой, лампада.

Икона Успения Пресвятой Богородицы в серебряной ризе с венцами весом 15 фунтов. Надпись выполнена на двух финифтях. Ценностью 771 руб. 2 1/2 коп. серебром. В 1823 году икона пожертвована А С. Мошкиным. Перед образом большой медный посеребренный подсвечник весом 1 пуд 11 фунтов. Пожертвован в 1841 г. 2 гильдии купцами Василием Семеновым, Иваном Петровым Малюгиными и Степаном Яковлевым Башиловым. Перед иконой малая, медная с позолотой, лампада.

Северная дверь длиной 3 аршина 8 вершков и шириной 1 аршин. На ней образ архидиакона Стефана с медным вызолоченным венцом; вес ее 1 1/2 фунта, пожертвован в 1839 г. купцом Мошкиным.

Икона Божией Матери (Живоносный Источник) в медной вызолоченной ризе. В 1823 году пожертвована купцом А. С. Мошкиным.

На завороте церковной стены икона Преображения Иисуса Христа, внизу, на той же доске, образы Живоначальной Троицы с предстоящими: ап. Иаковом, братом Божиим, и мч. Вассой. В 1841 году икона пожертвована крестьянином Яковом Васильевым Пентюховым. Перед образами одна большая медная посеребренная лампада с тремя цепочками, а также малая медная посеребренная лампада.

В том же ярусе иконостаса, над местными иконами, над Царскими вратами — икона Тайной Вечери Господня длиной 14 вершков и шириной 1 аршин 7 1/2 вершков в медной позолоченной ризе с двенадцатью венцами весом 15 1/2 фунтов. С правой стороны иконы: Воскресения Господня, Рождества Христова, Богоявления, Вознесения Господня, Введения Божией Матери во храм, Преображения Господня.

С левой стороны иконы Тайной Вечери образа: Распятия Иисуса Христа, Живоначальной Троицы, Благовещения, Рождества Богородицы, Входа Господня в Иерусалим, Сретения Господня.

Во втором ярусе иконостаса, над Царскими вратами, икона Спасителя, сидящего на престоле. С правой стороны — икона Иоанна Предтечи, икона ангела, держащего надпись «И.Х», апостола Павла, апостола и евангелиста Луки, апостола и евангелиста Матфея. С левой стороны размещены иконы: Спасителя на престоле, что над Царскими вратами, Богоматери, ангела, держащего надпись «И.Х», апостола Петра, апостола и евангелиста Иоанна, апостола и евангелиста Марка.

В третьем (верхнем) ярусе иконостаса, над Царскими вратами, изображение Господа Саваофа; на той же доске, ниже, образ Знамения Богородицы с четырьмя медными вызолоченными венцами. С правой стороны этой иконы изображения на пяти досках в два ряда икон праотцов и пророков с десятью медными вызолоченными венцами.

За правым клиросом на стене икона Христа Спасителя в медной посеребренной ризе с медным вызолоченным венцом, пожертвованная в 1839 году купцом А. С. Мошкиным. В венце 3 финифти. Икона вставлена в вызолоченную червоным золотом раму без стекла, пожертвованную в 1841 году 2 гильдии купцами Василием Семеновым, Иваном Петровым Малюгиными и Степаном Яковлевым Башиловым. Перед иконой большая медная посеребренная лампада. Икона Иоанна Предтечи в медной вызолоченной ризе. В 1839 году была пожертвована купцом А. С. Мошкиным. Перед ней большая медная посеребренная лампада, висящая на трех цепочках. В 1841 году лампада пожертвована купцами Малюгиными и Башиловым.

За левым клиросом на стене икона свт. Николая Чудотворца в медной вызолоченной ризе с тремя венцами. Надписи сделаны на финифтях. Икона помещена в деревянную вызолоченную раму без стекла. Перед ней большая медная посеребренная лампада. В 1841 году пожертвована купцами Малюгиными и Башиловым. Икона великомученицы Варвары с ее житием и страданиями в медной вызолоченной ризе, вставлена в деревянную вызолоченную раму. Риза в 1839 году пожертвована купцом А. С. Мошкиным. Ценность ризы 205 рублей. В 1841 г. купцы Малюгины и Башилов пожертвовали к ней большую лампаду.

Хоругви на шелковой материи красного цвета, на них образы: Воскресения Иисуса Христа, Вознесения Господня, Успения Богоматери, Богоявления.

Иконостас правого придела. Иконостас деревянный, с резьбой, на гладких местах вызолочен червонным золотом, одноярусный. Изготовлен в 1845 году на средства прихожан. Царские врата продолговатой формы, полукруглые, резные, с изображением вверху, в сиянии лучей, Всевидящего ока. В них вставлены 6 образов: Божией Матери, архангела Гавриила и четырех евангелистов в медных вызолоченных ризах с венцами. Вес с ризами и венцами 12 фунтов 24 золотника. Надписи на шести финифтях. В 1844 году риза с венцами пожертвованы вдовой Еленой Григорьевной Базулиной.

С правой стороны (Царских врат) икона Спасителя в медной вызолоченной ризе с венцом. Надписи из св. Евангелия выполнены на девяти финифтях. Риза в 1837 году пожертвована храму купцом А. С. Мошкиным. Ее стоимость 145 руб. серебром. Перед иконой находится большая медная посеребренная лампада с тремя цепочками весом 25 фунтов, висящая на железном крюке. Там же малая серебряная, с хрустальным стаканчиком, лампада весом 43 1/2 золотника и стоимостью 25 руб. Пожертвована в 1838 г. Иваном Дмитриевым Башиловым.

Икона Воскресения Христова в медной вызолоченной ризе с венцами весом 16 фунтов 74 золотника. Надпись образа выполнена на двух финифтях. Пожертвована в 1832 году А. С. Мошкиным. Перед ней большой медный посеребренный подсвечник с шандалами весом 25 фунтов. Перед иконой — малая медная посеребренная лампада с тремя медными посеребренными цепочками весом 57 золотников.

Южные двери длиной 3 аршина и шириной 1 аршин. На ней образ Архангела Гавриила. С левой стороны икона Успения Пресвятой Богородицы в медной вызолоченной ризе с девятнадцатью венцами, из которых два: на образах Христа Спасителя и Божией Матери — украшены стразами. Надписи выполнены на двух финифтях. Перед иконой большая и малая лампады.

Икона свт. Георгия Победоносца в медной вызолоченной ризе с венцом, украшенным стразами. Вес ризы 20 фунтов 13 золотников. Надписи выполнены на двух финифтях. Пожертвована в 1839 году крестьянином Егором Васильевым Базулиным. Ее ценность 200 руб. серебром. Перед иконой большая и малая медные посеребренные лампады.

На северной двери — образ Архистратига Михаила.

На завороте иконостаса — иконы апостолов Петра и Павла в медной вызолоченной ризе с двумя венцами с изображением их жития, чудодействий и страданий. Надписи выполнены на шестнадцати финифтях. Перед иконой большая с шандалами и малая медные посеребренные лампады.

Икона Покрова Пресвятой Богородицы с предстоящими святыми: царевичем Димитрием, прп. Сергием Радонежским, мч. Иоанном Воином и мч. Уаром. Перед иконой большая и малая медные посеребренные лампады.

Икона св. чудотворцев бессребреников Космы и Дамиана в серебряных вызолоченных венцах весом 57 золотников и медной ризе весом 60 золотников. Перед иконой большая и малая медные посеребренные лампады.

На простенках, ведущих из теплых приделов в холодную церковь — икона Всех Скорбящих Радости в медной вызолоченной ризе, вставленная в особый киот. Перед образом — большая медная посеребренная и малая фарфоровая лампады.

В том же ярусе иконостаса, над местными иконами, над Царскими вратами — икона «Тайная вечеря» в медной вызолоченной ризе с двенадцатью венцами и весом 3 фунта 45 золотников. В 1844 году риза была пожертвована вдовой Домной Григорьевой Базловой. Ценность ее 14 рублей 29 копеек. Перед иконой Животворящий Крест с предстоящими Божией Матерью и св. Иоанном Богословом.

С правой стороны ее иконы Вознесения Господня, Воскресения Иисуса Христа, Живоначальной Троицы.

С левой стороны Тайной Вечери помещены иконы: Успения Пресвятой Богородицы, Воздвижения Честнаго Животворящего Креста, Сретения Господня; Трех Святителей: Василия Великого, Григория Богослова и Иоанна Златоуста; Сошествия Святого Духа на апостолов; святых: Алексия, митрополита Московского, Арсения, епископа Тверского и блгв. князя. Михаила Тверского.

С правой стороны арки иконостаса, над южной дверью, в овальной раме — икона Снятия со Креста Господа нашего Иисуса Христа.

С левой стороны арки иконостаса, над северной дверью, в овальной раме — икона Положения во гроб Господа нашего Иисуса Христа.

Наверху арки, около иконостаса, икона Господа Вседержителя, сидящего на престоле, с предстоящими: Божией Матерью, Иоанном Предтечи и двумя ангелами с пятью медными посеребренными венцами весом 84 золотника.

За правым клиросом, на стене, в киоте, выкрашенном красной краской, за стеклом — икона Вознесения Господня длиной 15 вершков и шириной 11 вершков в медной вызолоченной прорезной ризе с шестью венцами. Вес ризы 3 фунта 61 золотник. Перед иконой большая и малая медные посеребренные лампады.

Икона Казанской Божией Матери, изображающая явления чудотворения. Оклад и венец серебряные, позолоченные, их вес 84 1/2 золотника. Убрус унизан бисером. Икона помещена в киот с резьбой. Возле иконы большая и малая медные позолоченные лампады.

За левым клиросом, на стене, в особом киоте, выкрашенном краской и вызолоченном резьбой по обеим сторонам, помещены иконы 12-ти месячных святцев в одной медной позолоченной ризе весом 1 фунт 36 золотников; мч. Христофора и мч. Уара в медной позолоченной ризе с серебряными позолоченными венцами, св. угодников Божиих Киево-Печерских, сщмч. Антипы в медной позолоченной ризе с венцом весом 94 золотника. В 1838 году риза пожертвована купеческой женой Настасьей Михайловой Мошкиной. Ее стоимость 14 руб. 28 коп.

Хоругви на шелковой материи красного цвета с изображением Успения Божией Матери, апостолов Петра и Павла, Богоявления Господня и Воскресения Христова; вокруг окаймлены золотой бахромой с кистями и прикреплены на шнурках к выкрашенному белой краской древку, имеющему в середине и вверху деревянные вызолоченные яблоки с крестами. В 1836 году пожертвованы купцом А. С. Мошкиным.

Перед Царскими Вратами деревянный полуциркульный крашеный амвон.

Перед придельным иконостасом с правой стороны престола две решетки.

Оба клироса деревянные, устроены в виде неправильных полукругов, выкрашенных краской.

Иконостас придела с левой стороны одноярусный, резной, без позолоты. Устроен на пожертвования прихожан в 1845 году. Царские врата продолговатые, полукруглые, резные, вверху, в сиянии лучей, 6 образов: Божией Матери, Архангела Гавриила и четырех евангелистов. 2 из них, верхние, будучи створены вместе, составляют продолговатый полукруг, а остальные 4 — четырехугольник; медные, с посеребренными венцами. Вес 3/4 фунта.

С правой стороны икона Спасителя в медной вызолоченной ризе с венцом, вес ее 16 фунтов 36 золотников. Надпись выполнена на 9 финифтях. В 1838 году пожертвована А. С. Мошкиным. Стоимость ее составила 214 руб. 28 коп. Перед иконой медные посеребренные, большая и малая, лампады, висящие на цепочках. Там же икона великомученика Димитрия Солунского с изображением жития и страданий в прорезной медной позолоченной ризе с девятнадцатью венцами весом 15 фунтов. Надписи выполнены на 18 финифтях. Над иконой большая и малая медные посеребренные лампады.

На южной двери — изображение архидиакона Лаврентия.

На завороте иконостаса иконы: Знамения Богоматери с изображением вокруг образа распятия Господа и страданий святых апостолов в прорезной медной позолоченной ризе с венцом весом 8 фунтов 54 золотника Надписи сделаны на 13 финифтях. В 1843 году риза устроена усердием кимрской вдовы Вассы Михайловны Пентюховой. Ее ценность 80 руб. серебром. Перед иконой большая и малая лампады.

Икона Пророка Божия Илии с девятью медными позолоченными венцами весом 56 золотников. Перед иконой большая и малая лампады.

Икона мч. Параскевы с изображением ее жития и страданий в медной позолоченной ризе с венцом. Вес 9 фунтов 87 золотников. Перед иконой большая и малая лампады.

На простенках, ведущих из теплых приделов в холодную церковь, икона «Неопалимая купина» с двенадцатью праздниками. На полях иконы изображение преподобного Сергия Радонежского и других святых в прорезной медной ризе с венцом, украшенным стразами, весом 2 фунта 11 1/2 золотника. Внизу иконы надпись (полностью разобрать не удалось. — К.В.). Икона, в деревянной вызолоченной раме со стеклом, вставлена в особый киот, выкрашенный краской с вызолоченной резьбой. Перед иконой большая медная посеребренная и малая фарфоровая лампады.

С левой стороны икона Благовещения Пресвятой Богородицы в медной вызолоченной ризе с венцом весом 25 фунтов 60 золотников. Надписи выполнены на четырех финифтях. В 1840 году пожертвована купцом А. С. Мошкиным. Цена 27 руб. 14 коп. серебром. Перед иконой висят на цепочках большая и малая медные посеребренные лампады.

Икона Покрова Пресвятой Богородицы в медной вызолоченной ризе с венцом. В 1836 году пожертвована купцом А. С. Мошкиным; стоимость ее составляет 200 руб. серебром. Перед иконой большая и малая медные посеребренные лампады.

Северная дверь имеет длину 3 аршина и 1 аршин ширины. На ней написан образ архидиакона Стефана. В том же ярусе иконостаса над местными иконами, над Царскими вратами, икона Тайной Вечери Господня; над иконой Животворящий Крест с предстоящими Божией Матерью и Иоанном Богословом. Справа от Тайной вечери иконы Благовещения Богоматери, Введения во храм Пресвятой Богородицы и Преображения Господня.

На завороте иконостаса иконы: Богоявления Господня, Рождества Богородицы и общая икона: блгв. князя Александра Невского, мч. Евдокии и прп. Марии Египетской на одной доске.

С левой стороны от образа Тайной Вечери иконы: Рождества Христова, Входа Господня в Иерусалим, а также на одной доске образа: Макария, игумена Калязинского, Нила Столобенского, блгв. кн. Анны Кашинской.

Наверху арки иконостаса икона Господа Вседержителя, сидящего на престоле, с предстоящими: Божией Матерью, Иоанном Предтечи и двумя ангелами с пятью посеребренными медными венцами весом 80 золотников.

По правую сторону арки, около иконостаса, над южной дверью, в овальной резной раме изображено Моление Иисуса Христа.

Плащаница. Изображение на полотне, обложена белым атласом и бархатом красного цвета, по которому золотом вышиты слова: «Благообразный Иосиф с древа снял пречистое тело твое…». Положена плащаница на деревянный вызолоченный катафалк со стеклами. Над катафалком устроен балдахин с вызолоченной резьбой, поддерживаемый десятью выкрашенными под мрамор колоннами. Капители и базы также позолочены. На карнизе балдахина две овальные иконы: «Заключение Иисуса Христа в темницу» и «Несение Им Креста» в вызолоченных рамах без стекол. На самом верху балдахина, в вызолоченных деревянных лучах, овальная икона Воскресения Христова.

На стене, над плащаницей, икона «Снятие со Креста Господа Иисуса Христа», с семью медными вызолоченными венцами весом 1 фунт 78 золотников.

За правым клиросом на стене, в особом киоте с вызолоченной резьбой с двумя колоннами по сторонам и рамами со стеклами, помещены иконы: Архистратига Михаила с двумя медными посеребренными венцами, Вознесения Христова с шестнадцатью медными позолоченными венцами, Воздвижения Животворящего Креста, Благовещения Пресвятой Богородицы с двумя медными посеребренными венцами, Воскресения Христова с двадцатью семью венцами, пророка Предтечи и крестителя Иоанна, пророка Илии, Богоявления Господня, Сретения Господня, Рождества Христова, Введения во храм Пресвятой Богородицы, Преображения Господня, Живоначальной Троицы, Успения Богородицы, Покрова Богородицы, вмч. Димитрия Солунского.

За левым клиросом икона Корсунской Божией Матери в медной вызолоченной ризе.

Перед Царскими вратами деревянный полукруглый крашеный амвон.

Перед иконостасом придельного престола с левой стороны железная выкрашенная решетка.

Два деревянных клироса устроены в виде неправильных полукругов и выкрашены краской.

В обоих приделах 4 изразцовые печи стоимостью 393 руб. 67 коп. серебром, устроенные купцами Василием Семеновым, Иваном Петровым Малюгиными и Степаном Яковлевым Башиловым.

Святые Евангелия. 1. В большой лист, переплетено в дубовые доски, обложено по красному бархату медью с позолотой. Вес с досками и бумагой 33 фунта. На передней доске (т.е. обложке) 5 серебряных вызолоченных клейм весом в 2 фунта 83 золотника. На среднем клейме вычеканен образ Воскресения Христова, а на угловых — четырех евангелистов. На задней доске вычеканен образ Успения Богородицы, украшенный четырьмя простыми каменьями. На двух медных вызолоченных застежках — изображения двух ангелов. Евангелие отпечатано на александрийской бумаге с киноварью в Москве в 1698 году.

2. Евангелие в средний лист. Переплетено в деревянные дубовые доски, обложено медью с позолотой. Вес Евангелия 26 фунтов 60 золотников. С лицевой стороны 5 чеканных образов: в середине Воскресение Иисуса Христа, по углам четыре евангелиста. На задней доске чеканный образ Вознесения Христова. На двух медных с позолотой застежках — изображения двух апостолов. Напечатано на александрийской бумаге с киноварью в Москве в 1753 году.

3. Евангелие в средний лист. Доски обложены парчой. На обложке 5 серебряных позолоченных образов. Отпечатано на александрийской бумаге в Москве в 1758 году.

4. Евангелие в малый лист. Переплетено в деревянные дубовые доски, обложено бархатом. На обложке 5 серебряных, с чернью, образов. Отпечатано на белой бумаге с киноварью в Москве в 1640 году.

5. Евангелие в малый лист. Переплетено в дубовые доски, обложено красным бархатом. На обложке 5 серебряных образов. Вес 67 золотников. Отпечатано на белой бумаге в Москве в 1677 году.

6. Евангелие в четверть листа. Переплетено в дубовые доски, обложено красным бархатом. Лицевая сторона обложена прорезной медью. В центре и по углам образа на финифти. Напечатано на белой бумаге без киновари в Москве в 1802 году.

Сосуды, ковчеги, дарохранительницы и прочие церковные принадлежности.

Св. потир серебряный. При нем серебряный позолоченный св. дискос, звездица серебряная, лжица серебряная позолоченная, копие с костяной рукояткой, 2 серебряных позолоченных блюдца, серебряный позолоченный ковчежец для теплоты. Второй потир серебряный, позолоченный, при нем св. дискос, звездица, лжица, копие, 2 блюдца: все серебряные, позолоченные. Третий потир серебряный, позолоченный, ковчег серебряный, позолоченный, ковчег медный, ковчег оловянный. Дарохранительница серебряная, ее лицевая сторона позолоченная. В ней св. потир, лжица и ящик для святых даров.

Кресты напрестольные. Крест серебряный, позолоченный весом 2 фунта 75 золотников. На его задней стороне надпись: «Сей животворящий крест устроен села Кимры в храм Вознесения Господня в память посещения оного 12 июня 1842 года графинею Юлией Павловной Самойловой… при священнике Алексее Иоаннове Никольском и старосте церковном Кирилле Иванове Сивогине». Устроен в 1843 году на пожалованные графиней Юлией Павловной Самойловой 57 рублей 14 копеек серебром с прибавлением пожертвований прихожан».

Крест серебряный чеканный, позолоченный, четырехконечный, весом 1 фунт 75 золотников. Пожертвован в 1827 году крестьянином Степаном Ильиным Мошкиным.

Крест серебряный, весом 1 фунт 10 золотников. Крест серебряный, позолоченный восьмиконечный, весом 1 фунт 3 золотника. Крест серебряный чеканный, позолоченный, восьмиконечный, весом 1 фунт 30 золотников. Крест медный чеканный, весом 1 фунт 47 золотников.

Паникадило в середине главного храма медное, посеребренное, весом 9 пудов 27 3/4 фунта. Паникадило в алтаре главного храма алебастровое, позолоченное. В 1843 году пожертвовано купцом Василием Семеновым Малюгиным.

Паникадило в Успенском приделе медное, посеребренное. В 1832 году пожертвовано купцом А. С. Мошкиным. Его стоимость 81 рубль 14 коп. серебром.

Паникадило в Димитриевском приделе медное, посеребренное, весом 20 1/2 фунта.

Подсвечники в главном храме перед святцами для возжжения елея медные, посеребренные, весом 1 пуд 18 1/2 фунта, с разными шандалами. Аналогичные подсвечники в правом и левом приделах.

Серебряный подсвечник весом 13 фунтов 19 золотников, длиной 1 аршин 11 вершков с одним шандалом. Подсвечник, употребляемый священником перед Животворящим Крестом в неделю Пасхи. Подсвечник медный, посеребренный с четырьмя финифтями. Вес его 1 фунт 72 золотника, высота 7 1/2 вершков.

Кадило серебряное, позолоченное весом 1 фунт 25 золотников. В 1827 году пожертвовано кимрянином Иваном Дмитриевым Башиловым. Всего в храме 4 серебряных и 1 медное кадило.

Купель медная весом 1 пуд 3 фунта. Другая купель, тоже медная, с которой ходят по домам, весом 161 1/2 фунтов.

Ящик крещальный, в нем св. миро, св. елей в хрустальных сосудах. Два медных, вызолоченных венца весом 4 фунта 38 золотников с финифтями. Медная, посеребренная водосвятная чаша с крышкой весом 13 1/2 фунта. Еще одна медная водосвятная чаша весом 1 фунт. Блюдо для благословения хлебов. Медная кадка для хранения елея, весом 1 пуд 13 1/2 фунтов. В 1832 году пожертвована крестьянином с. Кимры Ильей Федоровичем Мошкиным. 5 оловянных тарелок. Старостный медный, посеребренный колокольчик, медный укропник, железная жаровня, чайник, железные щипцы, кувшин. Фирменная церковная печать, вырезанная на стали с рукоятью березового дерева, часы стенные недельного завода с гирями в деревянном футляре, шкафы для утвари, комоды. Свечной ящик, в котором хранятся свечи для продажи, ладан и месячная сумма денег, сундук, столики, аналои и некоторые другие предметы.

Церковные облачения. Воздухи, всего 16; один из них в 1841 году пожертвован купцами Василием и Иваном Малюгиными и Степаном Башиловым, другой пожертвовал в 1826 году купец Александр Мошкин; в 1840 еще один был пожертвован Анастасией Михайловой Мошкиной.

Завесы, всего три, пелены. Часть их пожертвована купцами Малюгиными и Башиловым, Алексеем Пениным, Вассой Пентюховой.

Ризы. Риза золотая из парчи с краснобархатным оплечьем пожертвована в 1832 году купцом А. С. Мошкиным; ее стоимость 650 руб. серебром. Риза из золотой парчи, с обложенным в два ряда оплечьем, пожертвована в 1841 году купцами Василием, Иваном Малюгиными и Степаном Башиловым. Риза из золотой парчи пожертвована в 1837 году крестьянской вдовой с. Кимры Маврой Леонтьевой Мошкиной. Две ризы приобретены на пожертвования прихожан. В 1835 году ризы пожертвованы А. С. Мошкиным и Алексеем Афанасьевым Пениным, Егором Афанасьевым Сухарьковым; в 1842 году — купеческой вдовой Анастасией Мошкиной; в 1843 году — Вассой Пентюховой, в 1838 году — крестьянской вдовой Авдотьей Матвеевной Мошкиной. Всего в храме 26 риз.

Подризники (4). В 1838 году пожертвованы купцом Василием Брусницыным.

Епитрахили. Золотой парчи, обложенные по краям золотом с бахромою, пожертвованы купцом А. С. Мошкиным, вдовой Маврой Леонтьевой Мошкиной, Вассой Пентюховой.

Набедренники (12). Некоторые из них пожертвованы Вассой Пентюховой, а также другими доброхотными дателями.

Поручи (44). Пожертвованы Федором Михайловым Сухарьковым, купеческим семейством Мошкиных и некоторыми другими прихожанами. Стихари (24). Пожертвованы купцами А. С. Мошкиным, Василием и Семеном Малюгиными, Степаном Башиловым, Маврой Мошкиной, Алексеем Пениным, Анастасией Мошкиной, Егором Сухарьковым, Авдотьей Мошкиной, Николаем Башиловым.

Орари (20). Пожертвованы купцами Александром Мошкиным, Василием и Семеном Малюгиными, Степаном Башиловым.

Казнохранилище. Денежный сундук весом 6 пудов 31 1/8 фунтов имеет внутренний и наружный замки; в нем хранятся церковные суммы. Пожертвован в 1840 году купцами Василием Семеновым, Иваном Петровым Малюгиными и Степаном Яковлевым Башиловым.

Библиотека. Апостол. Москва, 1797 г. Апостол. Москва, 1755 г. Апостол. Москва, 1655 г. Евхология (или требник). Киево-Печерская лавра, 1646 г. Октоих. Москва, 1756 г, Октоих. Москва, 1715 г. Евангелие учительное, воскресное. Москва, 1788 г. Жития святых (Четьи-Минеи в четырех книгах). Москва, 1764 г. Минеи. Москва, 1756 г. Октоих. Москва, 1715 г. Минея месячная в 12 книгах. Москва, 1758 г. Псалтирь. Москва, 1804 г. Служебник. Москва, 1793 г. Триодь Цветная. Москва, 1801 г. Требник. Москва, 1689 г. Требник. Москва, 1808 г. Минея общая. Киево-Печерская Лавра, 1818 г. Краткое поучение о главнейших спасительных догматах веры и заповедях Божиих. Москва, 1795 г. Собрание разных поучений. Москва, 1776 г. Пролог в 2 книгах, Кормчая в 2 частях. Москва, 1810 г. Библия. Москва, 1810 г. Служебник. Москва, 1864 г. Служебник. Москва, 1817 г. Служебник. Москва, 1764 г. Ирмологий. Москва, 1799 г. Акафисты с канонами. Киево-Печерская Лавра, 1817 г. Молебное пение. Москва, 1752 г. Толкование на псалтире в 2 книгах. Москва, 1814 г. О церкви и таинствах, служащих к увещеванию старообрядцев. Москва, 1795 г. Св. Иоанна Златоустого беседы о покаянии. Москва, 1816 г. Правила пасхального круга. Москва, 1805 г. Пастырское увещевание о прививании предохранительной коровьей оспы. Москва, 1811 г. Воскресное чтение. Журнал 1838-1840 гг. Издание Киевской духовной академии. Евангелие. Москва, 1803 г. Новый Завет Иисуса Христа. На славянском и русском языках. Санкт-Петербург, 1822 г. Каноник. Москва, 1822 г. Требник. Москва, 1823 г. О служении и чинопочитании православной греко-российской церкви. Санкт-Петербург, 1819 г. Св. отца нашего Иоанна Златоустаго, архиепископа Константинопольского толкование на послание к римлянам. Москва, 1829 г. Св. отца нашего Григория Богослова, архиепископа Константинопольского поучительные слова. Москва, 1839 г. Беседы отца нашего Василия Великого, архиепископа Каппадокийского на разные материи. Санкт-Петербург, 1824 г. Сочинения св. Димитрия, митрополита Ростовского в 5 томах. Москва, 1833-1835 гг. Сочинение преосвященного Тихона, епископа Воронежского и Елецкого в 15 томах. Москва, 1836 г. Составление правильного состязания с раскольниками. Москва, 1825 г. Начертание библейско-церковной истории. Москва, 1840 г. Указание пути в царство небесное. Москва, 1841 г. Жизнь Пресвятой Девы Богородицы. Москва, 1842 г. Жизнь великого угодника Божиего, святителя и чудотворца Николая, архиепископа Мир Ликийского. Москва, 1842 г. Сказание о обретении и открытии честных мощей иже во святых отца нашего Митрофания, первого епископа Воронежского и о благодатных при том знамениях и чудесных исцелениях. Санкт-Петербург, 1833 г. Полный христианский месяцеслов всех святых, празднуемых православной греко-российской церковью. Москва, 1818 г. Христианское чтение, издаваемое при Санкт-Петербургской духовной академии в 8 частях, 1836-1843 гг. Всего имеется 113 книг, на белой, серой и синей бумаге. Большинство книг в кожаных переплетах.

Колокольня каменная, построенная вместе с церковью в 1813 г. иждивением прихожан в двухярусах. В 1836 г. верхний ярус разобран и вместо него построены два — на средства купца 2 гильдии Александра Степанова Мошкина. Стены снаружи оштукатурены и выкрашены желтою краской (охрой). Карнизы двух ярусов и капители полуколонн убраны лепною работой. Внутри нижнего оштукатуренного яруса стены расписаны священными изображениями на масле. Пол под колокольней выстлан путиловской плитой. Колокольня на деревянных стропилах, покрыта железом, окрашена медянкой. На колокольне одна глава, покрытая железом, вызолоченная червонным золотом и увенчанная восьмиконечным деревянным крестом, обитым железом и вызолоченным червонным золотом. Вход в колокольню затворен деревянной дверью.

Колокола. Первый колокол весит 252 пуда 25 фунтов. На нем написано: «Во славу Вознесения на небо Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, в честь преславного Успения Пресвятые и Преблагословенные Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Слит сей колокол в преславное и благополучное царствование Благочестивейшего государя императора Александра Павловича, самодержца Всероссийского к церкви Вознесения Господня с приделами Успения Божией Матери и святого великомученика Димитрия Селунского Тверской губернии Корчевского уезда вотчины ея сиятельства действительной штатс-дамы и кавалера графини Екатерины Васильевны Литта в село Кимру от доброхотных дателей при старосте Мокее Симеонове Брусницыне 1818 года весу 185 пудов 32 фунта, который за повреждением перелит 1823 года марта 7 дня с прибавлением к оному весу 66 пудов 33 фунта, всего ныне 252 пуда 25 фунтов, усердием и ревностью ко святой церкви и иждивением того же села Кимры крестьянином Александром Степановым Мошкиным. Лит заводчиком московским купцом Михаилом Гавриловым Богдановым».

Надпись на втором колоколе гласит: «Благовестите день от дне спасение Бога нашего. 1829-го года здали и приложили сей колокол усердные прихожане, о коих сам Бог известен. Весу 121 пуд 10 фунтов».

Третий колокол, отлитый в 1800 году на иждивение прихожан, содержит надпись: «1800-го года генваря 12 дня вылит сей колокол в село Кимру к церкви Вознесения Господня старанием приходских людей в бытность старосты Василья Федорова Мокрякова. Весу 65 пудов 10 фунтов».

На четвертом колоколе, весом 30 пудов 17 фунтов, купленном в 1832 году иждивением доброхотных дателей, написано: «Лит в Москве на заводе купца Михаила Богданова».

Пятый и шестой колокола в 14 пудов 12 фунтов и 7 пудов 39 фунтов куплены в 1832 году на иждивение доброхотных дателей.

Вес седьмого колокола неизвестен. На нем надпись: «Soli Deo gloria afsueviv? Notev? ne Fecia Amsterdam 1671» [12].

Вес восьмого колокола также неизвестен.

Девятый, 2-пудовый колокол, в 1837 году пожертвован 2 гильдии купцом Александром Степановым Мошкиным. На колоколе надпись: «Богданов».

Десятый колокол, весом 1 пуд 19 фунтов, в 1837 году также пожертвован купцом А. С. Мошкиным.

Ограда вокруг храма каменная, с южной и северной сторон с решетчатыми воротами. Арки над ними и над двумя калитками северных ворот покрыты железом и окрашены краской-медянкой. Внутри ограды, с западной стороны от церкви, находится деревянная, покрытая тесом сторожка. Ее длина 3 сажени 5 четвертей аршина, ширина 2 аршина 14 вершков, высота (до крыши) 4 аршина. В ней печь кирпичная, 4 двери, 3 окна, 2 лавки и полати, а также деревянная лестница на чердак.

Церковная земля. Земли под церковью, оградой и сторожкой имелось 1188 кв. сажень, земли усадебной с огуменниками и конопляниками 788 кв. сажень, земли пахотной 32 десятины 303 кв. сажень, сенокосной 4 десятины 130 кв. сажень, под дорогой 648 кв. сажень. На землю особого плана не имеется, он значится в генеральном обывательском плане.

Церковные суммы. Капитальные суммы в пользу священно-церковнослужителей в разные времена положены разными людьми: купцом Александром Степановым Мошкиным, вдовами Авдотьей Матвеевой и Маврой Леонтьевой Мошкиными, купцами Василием Семеновым, Иваном Петровым Малюгиными и Степаном Яковлевым Башиловым на вечные времена и обращены в сохранную казну императорского Московского воспитательного дома 8 тыс. руб. ассигнациями и 857 руб. 71 1/3 коп. серебром. Билеты на эту сумму даны 26 февраля 1834 г., 16 июля 1840 г., 9 февраля 1842 г. и хранятся в ризнице в сундуке.

За свою историю церковь небоднократно подвергалась благоукрашению и ремонтам. Так, в конце 19 века были окрашены крыша, а также внутренние и наружные стены. В 1912 или 1913 году прихожане составили прошение о разрешении позолотить 5 глав на храме. В Кимрском краеведческом музее хранятся документы проекта переустройства свода и расширении арки, отделявших главную церковь (с престолом Вознесения Господня) от трапезной (с приделами Успения Богоматери и Димитрия Солунского). Вопрос был поднят в связи с узким арочным проемом между ними, т.к. верующие из приделов не могли видеть (а также едва слышали) богослужения, проходящие в главном храме. Были ли выполнены эти работы или нет, неизвестно.

К концу 19 века небольшое по размерам кладбище при Вознесенской церкви оказалось переполнено. Еще местный бытописатель А. С. Столяров в своей брошюре «Село Кимры и его обитатели» писал: «Храм Вознесения — старинный храм. На его стенах сохранилась живопись древнего письма. Вокруг кладбище сплошь покрыто крестами. По некоторым соображениям, вероятно, скоро здесь будет прекращено погребение усопших». В 1899 г. прихожанами и причтом был поднят вопрос перед епархиальным начальством о разрешении открыть приходское кладбище на новом месте. Вскоре Вознесенское кладбище появилось на окраине села (ныне старое законсервированное кладбище за станкозаводом). Первые захоронения на нем появились, вероятно, в начале 20 века. Самый старый, сохранившийся до настоящего времени надгробный памятник имеет надпись: «Дмитрий Николаевич Дубовиков скончался 7 мая 1914 года 49 лет». Но все же желание многих кимрян, особенно состоятельных жертвователей, чтобы усопший был погребен на закрытом кладбище возле храма, было столь сильным, что захоронения на нем еще какое-то время имели место. Сохранились документальные подтверждения таких захоронений. Это бывшие благотворители на нужды храма, богатые прихожане: И. А. Мокряков, Камчаткин, Мошкина, Самоданов.

На вновь устроенном Вознесенском кладбище была предпринята попытка построить кладбищенскую церковь. Сведений об этом автор этих строк собрал немного, поэтому и рассказ будет коротким. В начале 20 века при кладбище планировали построить деревянную церковь. Позднее, вместо деревянного храма решено было возвести каменный. Архитектор А. П. Федоров составил его проект. Начали сбор строительных материалов, приступили к возведению фундамента церкви (вероятно, начало строительства пришлось на 1917 год). Но едва начавшуюся стройку пришлось остановить. Пало царское самодержавие, произошли Февральская и Октябрьская революции; в годы же советской власти о продолжении строительства можно было лишь мечтать.

Недалеко от храма, на пересечении нынешних улиц Орджоникидзе и С.-Щедрина, в первой половине 19 века строится часовня. Она была каменная «устроена полуциркулем», с фронтоном, поддерживаемым четырьмя капителями из белого камня с лепниной. Длина часовни 1 сажень 6 четвертей аршина, ширина 1 сажень 1 аршин 8 вершков, высота до крыши 2 сажени. Стены снаружи и внутри были оштукатурены, снаружи окрашены желтою краской (охрой). Пол выполнен из белого камня, крыша, железная на деревянных стропилах, окрашена зеленой краской. На ней — деревянный, обитый железом, вызолоченный восьмиконечный крест. Часовня имела две двери. Перед входом возвышалась площадка, к которой вели 3 ступени из белого камня. Внутри были помещены иконы: Христа Спасителя в окладе, перед ней лампада, висящая на трех цепочках; по правую сторону — икона Вознесения Господня в прорезной высеребренной ризе с 15-ю венцами и четырьмя медными позолоченными угольными клеймами; перед образом — лампада. По левую сторону — икона Успения Божией Матери в прорезной медной посеребренной ризе с 16-ю венцами. Перед образом — лампада. Часовня, вероятно, построена в 1820-30 гг. [13]

В 1910-1911 гг. причт храма и его прихожане попытались организовать Вознесенское общество хоругвеносцев. Но этому благому начинанию воспротивился благочинный округа, настоятель кимрского Покровского собора протоиерей Макарий Комаров. По его мнению, которое он письменно изложил тверскому архиерею, в Кимрах достаточно одного общества хоругвеносцев — при Покровском соборе. Тверской архиерей внял доводам благочинного и отклонил просьбу представителей Вознесенского храма [14].

Прихожанами храма в 1900 году являлись жители с. Кимры (преимущественно его Вознесенской стороны) и деревень: Богунино, Конюхино, Слободищи, Емельяновка, Мыльцевка, Ушаковка, Галанино, Савелово, Титово (из последних трех населенных пунктов — лишь по несколько человек). Всего 1313 прихожан; из них мужского пола 888, женского — 1025 [15].

Судя по записям метрических книг храма (о родившихся, умерших и бракосочетавшихся) число родившихся прихожан значительно превышало умерших (в настоящее время, к сожалению, происходит как раз наоборот). Так, в 1891 г. родилось 103 прихожанина, умерло 88; в 1892 г. родилось 100, умерло 88; в 1916 г. соответственно 166 и 65.

Жизнь храма
в годы советской власти

После Октябрьской революции 1917 года новые власти начали гонения на Русскую Православную Церковь. Не миновали они и Вознесенский храм.

После обнародования декрета СНК РСФСР «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» от 23 января 1918 года Русская Православная Церковь лишилась всех своих юридических прав, в том числе на имущество. Как следствие этого храм перешел в ведение государства. 6 апреля 1919 г. был заключен договор, согласно которому Кимрский горсовет в лице своего представителя И. Комлева передал Вознесенскую церковь в пользование религиозной общине. Договор состоял из целого ряда пунктов, ограничивающих деятельность общины, которая в результате фактически подпадала под полный контроль со стороны власти. Подписали договор представители прихожан, в числе которых значились: Н. П. Леонов (церковный староста), В. Н. Рогунов, И. А. Ганюшин, И. В. Суминов, П. М. Биберин, И. Базлов, И. Н. Чихалов, М. И. Майоров, а также настоятель храма священник Леонид Ершов, диакон Иоанн Никольский, псаломщик Иван Носов. Вскоре на общем собрании религиозной общины был принят ее устав, выбран исполнительный орган.

В 1919 году по просьбе губернских властей хранящаяся в храме реликвия — царская грамота, жалованная боярину Ф. П. Салтыкову в 1688 году на владение Кимрской вотчиной, постановлением Кимрского уисполкома была передана в Тверской музей.

В последующие годы храм неоднократно подвергался многочисленным проверкам. Полные ревизии проводились здесь в 1922 и 1927 годах на основании имеющейся описи. Перед проведением крестного хода, а также собрания церковной общины в административный отдел уисполкома (милицию) заблаговременно должна была подаваться письменная просьба. Крестные ходы обычно шествовали вокруг храма, затем по Крестьянской улице (ныне ул. Орджоникидзе) и обратно. Духовенство храма в большие праздники ходило с иконами по домам прихожан, как в самих Кимрах, так и в деревнях: Конюхино, Слободище, Мыльцевка, Богунино, Ушаковка и Емельяновка. Кстати, не всегда те или иные просьбы последнего заканчивались согласием властей. Так, 16 мая 1927 года духовенству и прихожанам было отказано в проведении очередного крестного хода. Неисполнение договорных условий, неуплата в срок высоких налогов и страховок и вовсе могли повлечь за собой закрытие храма.

3 октября 1927 года храм подвергся ограблению. Воры перепилили металлическую решетку и похитили несколько икон и ценных предметов.

29 мая 1930 года прошла очередная регистрация Вознесенской религиозной общины в адмотделе Кимрского округа. Среди подписантов значились прихожане храма: Н. П. Леонов 68 лет, П. И. Майоров 49 лет, Ф. Ф. Майоров 39 лет, В. Ф. Шнаренков, В. С. Швыгин [16].

В июле 1930 года кимрские власти запретили производить колокольный звон с Вознесенской церкви, мотивируя это якобы пожеланиями граждан города и близостью к храму начальной школы и детского очага.

Со второй половины 1930-х годов в Кимрах остался лишь один действующий храм — Вознесенский. По воспоминаниям старожилов города, здесь одновременно совершали службы священнослужители традиционной Русской Православной Церкви и так называемые обновленцы (живоцерковники), которых в народе прозвали «красными священниками».

Обновленческое движение, возникнув в первой половине 1920-х годов, являлось лояльным к советской власти и не пользовалось широкой поддержкой верующих. Постепенно угасая, в конце 1930-х годов оно прекратило свое существование, оставшись достоянием истории.

В Кимрах во второй половине 1920-х годов обновленцам был передан кладбищенский Скорбященский храм (ныне территория городского парка), который был закрыт, а затем разрушен в первой половине 1930-х годов. Тогда общине был предоставлен Троицкий соборный храм, после закрытия которого обновленцы для проведения богослужений получили в свое пользование летний Вознесенский храм с престолом Вознесения Господня; придельные же зимние (отапливаемые) храмы (приделы) — Успения Божией Матери и Димитрия Солунского — остались у прихожан традиционной Русской Православной Церкви.

В 1935 году была разобрана ограда вокруг храма; камень с ее фундамента использовали для мощения части улицы Ленина [17]. По видимому, тогда же была разобрана и каменная часовня, стоявшая недалеко от храма на пересечении нынешних улиц С.-Щедрина и Орджоникидзе.

Со слов некоторых прихожан, в конце 1930-х годов из храма села Абрамова, что под Кимрами, сюда была привезена чудотворная икона Рождества Богородицы. К сожалению, следы святыни после закрытия Вознесенского храма были утеряны [18].

14 февраля 1941 года на заседании Кимрского горсовета было принято решение о закрытии Вознесенской церкви и о передаче ее под культурные нужды — устройство в ней кинотеатра. Решение свое кимрские власти основывали на ходатайстве со стороны рабочих и служащих ряда городских предприятий. Калининский облисполком это решение утвердил. Позднее Кимрский горсовет обратился к областным властям с просьбой об изменении прежнего решения и передаче здания бывшей церкви облпищепрому с целью устройства в нем маслозавода. 25 июня 1942 г. Калининский облсовет на своем заседании просьбу кимрских властей утвердил [19].

Документальных данных о дате закрытия храма не найдено; по словам же старожилов, последнее богослужение здесь произошло в июне 1941 года (по одним сведениям, 9-го, по другим — 21 июня).

В феврале 1943 г. для маслозавода был отведен располагавшийся у бывшего храма земельный участок вместе с ликвидированным кладбищем. Жильцы деревянной сторожки были выселены. Маслозавод по переработке льняного семени просуществовал многие годы. Впоследствии в здании были оборудованы склады Кимрторга, а в бывшем алтаре устроена трансформаторная подстанция городских теплоэнергосетей.

Со времени закрытия храма в его помещениях не проводилось никакого ремонта, они постепенно ветшали; территория вокруг захламлялась. Зато на здании с некоторых пор появилась плита, гласящая о том, что оно является памятником архитектуры республиканского значения и охраняется государством. Последнее вызывало у многих неравнодушных горожан чувство недоумения и горькой иронии.

Священно- и церковнослужители
Вознесенского храма

О первых служителях храма мы узнаем из описания Кимрской дворцовой волости 1635 года, где указаны «поп Иван Еремеев, дьячок Митрофанко Ильин, пономарь Ондрюшка Наумов».

Во второй половине 18 столетия в храме среди прочих служил священник Потап Макариев, после смерти которого должность настоятеля унаследовал его сын Федор Потапиев. В конце 18 века здесь служили священник Стефан Иванов и диакон Тимофей Автономов, в чьих послужных списках имелись отметки и об их проступках. В 1815 году в храме несли службу священник Стефан Иванов (56 лет), диакон Тимофей Автономов (65 лет), дьячок Иван Михайлов (62 лет), пономарь Петр Петров (48 лет) [20]. В 1822 году место диакона занимает Павел Тимофеев (вероятно, сын бывшего диакона Тимофея Автономова). В 1823 году в храме служит священник Алексий Никольский, супругой которого стала дочь протоиерея кимрского Покровского собора Василия Истомина Анастасия, и пономарь Николай Иванов Носов. Они и их потомки в общей сложности прослужили здесь более 100 лет.

В 1850 г. причт храма состоял из священника Алексия Никольского, диакона Константина Судакова, дьячка Василия Яшина и пономаря Николая Носова [21].

Настоятель церкви священник Алексий Никольский помимо добросовестного исполнения возложенных на него обязанностей слыл добрым и уважаемым пастырем, человеком увлеченным, интересующимся историей местного края. Он был избран членом Русского императорского Географического общества. В 1848 г. по просьбе последнего он провел исследование, касающееся быта и культурных особенностей (этнографии) местных жителей на основе присланной ему анкеты. За свои краеведческие изыскания Алексий Никольский дважды получал благодарности от Географического общества и даже был назван «одним из подвижников в деле познания России» [22].

После смерти Алексия Никольского в 1860 г. эту должность занял его зять, священник Петр Ершов. Супруга отца Алексия, Анастасия Васильевна, почти на полвека пережила мужа.

Петр Алексеевич Ершов родился в 1834 году в семье священника села Троицкое в деревнях (Троице-Кочки) нынешнего Кимрского района. В 1859 г. окончил Тверскую духовную семинарию. В 1860 году женился на дочери умершего настоятеля Вознесенского храма Алексия Никольского Елизавете. В семье родились сыновья: Алексей, Леонид, Владимир и Николай. Хотя все они окончили Тверскую духовную семинарию, только двое стали священниками. В 1892 г. отец Петр был назначен и.о. благочинного, а через 3 года — благочинным 2-го округа Корчевского уезда Тверской епархии. Удостоен ряда наград; в 1900 г. возведен в сан протоиерея. В 1890 г. благодарные прихожане за его 30-летний труд в должности настоятеля храма преподнесли своему пастырю икону в серебряном окладе с эмалью. В 1895 г. они дарят отцу Петру серебряный, с украшениями, крест с надписью на оборотной стороне. В связи с преклонным возрастом в 1910 г. Петр Ершов оставил свой пост [23]. Место настоятеля занял его сын, священник Леонид Ершов. Он родился в 1866 году. После окончания в 1887 году Тверской духовной семинарии был учителем в школе, затем священником в одном из храмов Весьегонского уезда Тверской епархии. 12 мая 1910 года архиепископом Тверским и Кашинским Антонием перемещен в Вознесенский храм села Кимры. У Леонида Петровича и его супруги Клавдии Павловны родились дети: Александра, Борис, Елизавета, Петр, Вера, Николай, Антонина. В годы советской власти отец Леонид подвергся репрессиям. В 1930-31 гг. он был осужден и вскоре умер в заключении [24].

Династия пономарей (псаломщиков)
Носовых

Николай Иванович Носов родился в 1804 г. в семье дьячка Корсунской церкви г. Кашина Ивана Михайловича Носова [25]. В 1823 г. (по другим данным — в 1825 г.) стал служить пономарем в Вознесенском храме села Кимры. В 1837 году ему было разрешено вступить во второй брак. От двух браков у него родились дети: Татьяна (1826), Евдокия (1827), Анна (1829), Мария (1832), Иван (1835), Прасковья (1835), Константин (1843 г.), Иван (1846), Владимир (1846), Николай (1863). Имя Н. И. Носова связано с посещением Кимр писателем-драматургом А. Н. Островским, который в 1856 году по заданию морского министерства совершал поездку по верхней Волге с целью сбора сведений о судоходстве, рыболовстве, ремеслах приволжских селений. Прибыв в село Кимры, Островский получил интересующие его сведения от священника Никольского и пономаря Носова, которого назвал «единственным рыболовом в Кимрах» [26].

Умер Н.И. Носов в 1860 году. Его преемником в должности пономаря становится сын Константин.

Константин Николаевич Носов. Родился в селе Кимры в 1844 году. В 1859 г. окончил Тверское духовное училище. В 1860 г. тверским архиереем определен в должности пономаря в Вознесенский храм села Кимры. В 1885 г. переименован в псаломщика. Первую жену его звали Екатериной Матвеевной, вторую — Екатериной Федоровной. Дети: Анна, Михаил, Иван, Сергей, Елизавета, Татьяна, Капитолина, Антоний.

К.Н. Носов, вероятно, умер в 1903 году. На должность псаломщика храма приходит его сын Иван [27].

Иван Константинович Носов. Родился в 1868 году в селе Кимры. По окончании Тверского духовного училища в 1888 г. направлен псаломщиком в Успенский храм села Окатова Корчевского уезда (ныне Кимрский район). Женился на дочери местного псаломщика Варваре Александровне. В 1895 г. перемещен в храм села Чижова Бежецкого уезда Тверской епархии, а 20 марта 1903 г. — в Вознесенский храм села Кимры. После смерти супруги в 1891 г. женился вторым браком на Татьяне Дмитриевне, дочери псаломщика погоста Воскресенского в Понизовье нынешнего Кимрского района Дмитрия Постникова. Всего у И. К. Носова родилось не менее 10 детей.

Умер Иван Носов 12 декабря 1936 года [28].

Семья Носовых жила в собственном доме на Тверской улице (ныне ул. Калинина, 15). Отметим, что сын Ивана Носова Петр (1906-1975) женился на дочери настоятеля кимрского Преображенского собора, священномученика Феодора (Колерова), Александре Федоровне.

Среди других служителей церкви укажем на диакона Константина Судакова, прослужившего в нем с 1835 по 1882 гг. На его дочери Александре был женат пономарь Николай Лисицын, умерший в 1880 году.

После смерти диакона Константина Судакова его должность занял Иоанн Никольский.

Иоанн Никитич Никольский родился в 1846 году в семье пономаря Никольского храма села Николо-Ям Корчевского уезда (ныне Кимрский район). Окончил Тверское духовное училище. Работал учителем в начальной школе села Семендяева Калязинского уезда. В 1883 году назначен диаконом на вакансии псаломщика (позднее — штатным диаконом) к Вознесенскому храму села Кимры [29].

Умер Иоанн Никольский в 1920-е годы.

В семье родились две дочери: Людмила (1876-1953) и Евпраксия.

Евпраксия Ивановна родилась в 1885 году. Окончила Тверское епархиальное женское училище, получив квалификацию домашней учительницы. Многие годы работала в детском саду на Вознесенской стороне г. Кимры (Заречье). Умерла в 1971 г. Жили Никольские недалеко от Вознесенского храма, на Тверской улице (ныне ул. Калинина, 7). Потомства у Людмилы и Евпраксии Никольских не осталось.

После ухода из храма осужденного властями священника Леонида Ершова его место 19 августа 1930 г. занял Николай Троицкий, прибывший сюда из села Городища Калязинского района. 8 марта 1931 г. он уехал на свою малую родину [30]. Священником в храме становится Григорий Сперанский.

Григорий Сергеевич Сперанский родился в 1879 году в г. Верея Московской губернии в семье священника. Служил в почтовом ведомстве. В 1914-1918 гг. — заведующий Ильинским почтовым отделением. С 1921 по 1923 гг. работал в Кимрской многолавке. С 1924 по 1929 гг. служил псаломщиком в кимрском Покровском соборе. С 4 мая 1930 г. по январь 1931 г. — священник Смоленской церкви села Подберезья Кимрского района (ныне г. Дубна Московской области). С мая 1931 г. — священник кимрской Вознесенской церкви. Арестован 14 ноября 1937 г. Осужден «тройкой» УНКВД по Калининской области 27 ноября того же года по статье 58 п. 10 УК РСФСР (антисоветская агитация) на 10 лет исправительно-трудовых лагерей (ИТЛ). Умер Григорий Сперанский в заключении 4 августа 1939 года. Реабилитирован в 1989 году [31].

К середине 1930-х годов прекращают службу в храме диакон Алексей Волков и псаломщик Иван Носов.

После закрытия, а затем ликвидации в Кимрах Покровского и Троицкого соборных храмов их причт и прихожане перешли в храм Вознесения Господня.

В 1930-е годы в Вознесенской церкви служили: диаконы Николай Завьялов, Иван Муратов (их биографии представлены в статье, посвящённой кимрскому Преображенскому храму); священники: Иоанн Богданов, Сергей Константинов, диакон Николай Колычев (их биографии помещены в статье, посвящённой Покровскому собору).

Епископы Кимрские

В 1930-х годах в Кимрах служили епископы Кимрские: Иоанн (Соколов), Николай (Муравьёв-Уральский), Никифор (Никольский). Их краткие биографии даны в статье, посвящённой истории Покровского собора.

Второе рождение храма

Спустя полвека после закрытия храма, которое произошо в 1941 году, началось его возрождение, его вторая жизнь. (Еще в 1980-е годы рассматривался вопрос о реконструкции здания и устройстве в нем музейно-выставочного комплекса).

В 1990 г. группа верующих вновь образованной церковной общины обратилась в Кимрский исполком горсовета депутатов трудящихся с ходатайством о передаче храма в их ведение. 5 июня того же года городские власти приняли решение в пользу общины и определили сроки вывода из здания церкви склада Кимрторга. В районной газете «За коммунистический труд» (с сентября 1990 г. «Кимрский вестник») регулярно стали появляться материалы, в которых жители города требовали от руководства Кимрторга не затягивать с освобождением бывших складских помещений, а также многочисленные обращения к руководителям предприятий и организаций, рядовым гражданам о пожертвовании денежных средств, строительных материалов на восстановление храма [32]. Одним из активных инициаторов открытия храма стал известный кимрский художник и педагог В. Ф. Морозов.

Первый молебен у стен Вознесенского храма (двери его пока оставались запертыми на замок прежними владельцами) состоялся 16 февраля 1991 года. На него собрались сотни верующих. Благочинный Кимрского округа, настоятель Спасо-Преображенского собора протоиерей Иоанн Басюк обратился к собравшимся гражданам с прочувственными словами. Лица верующих выражали искреннюю радость, от избытка чувств в их глазах стояли слезы. Этот день считается вторым днем рождения храма. Следующим знаковым событием его истории стало празднование 16 мая 1991 года престольного праздника — Вознесения Господня. В тот день многолюдный крестный ход во главе с духовенством прошествовал от Преображенского собора до Вознесенской церкви. Когда крестный ход подходил к храму, окрестности неожиданно огласил звон церковного колокола. Этот звон символизировал собой пробуждение от полувекового сна, он звучал, словно глас, знаменующий начало возрождения храма [33]. После молебна крестный ход прошествовал вокруг храма, после чего духовенство и верующие впервые смогли войти внутрь, где царило полное запустение.

С того времени начались работы по восстановлению храма, возвращению его к полноценной жизни. Верующие и просто рядовые граждане, включая школьников, студентов не покладая рук трудились по освобождению его помещений от грязи и мусора, очищали не убиравшуюся многие годы территорию, напоминавшую скорее филиал городской свалки — наследство бывших арендаторов, маслозавода и Кимрторга. Призыв к сбору пожертвований на восстановление храма получил широкий отклик. Вначале был приведен в относительный порядок Успенский придел. Первое богослужение в нем совершилось в престольный праздник — Успеньев день.

22 января 1992 г. отдел юстиции администрации Тверской области зарегистрировал общину Вознесенского храма.

22 августа 1993 г. архиепископом Тверским и Кашинским Виктором в сослужении кимрского духовенства был совершен чин освящения Успенского придела (ранее произошло лишь малое его освящение). Придел Димитрия Солунского был восстановлен и освящен позднее — 12 февраля 1994 г. Из Преображенского собора в Вознесенский храм были переданы иконы и ряд других необходимых для богослужений предметов.

Сколько трудов было вложено в восстановление храма, не поддается описанию. Вот далеко не полный перечень работ, которые требовали первоочередного внимания. Реконструкция приделов с иконостасами, частичная их роспись (священником Игорем Остаевым с сыном Антоном), устройство электроснабжения, отопления, укрепление портика с колоннами, восстановление колокольни, покрытие крыши новым железом… С последним связано знаменательное событие в истории храма. В 1995 г. буря повредила (сорвала) старую проржавевшую церковную крышу. Для её ремонта в банке была заимствована нужная сумма денег, с обязательством возвратить деньги до конца года. В декабре наступил срок возврата ссуды, но денег у храма в наличии не оказалось. И тогда случилось чудо. После празднования дня памяти св. праведника Филарета Милостивого (14 декабря) одна супружеская пара из Москвы пожертвовала храму некоторую денежную сумму (как оказалось, именно ту, какую и нужно было вернуть банку). Супруги занимались сбором денежных средств для восстановления одного из московских храмов, когда им обоим одновременно приснился один и тот же сон, в котором некий старец посоветовал передать собранные деньги в Вознесенскую церковь г. Кимры, что они и не замедлили сделать [34]. В 1995 году сюда из Греции были доставлены частицы святых мощей вмч. Димитрия Солунского, которые были торжественно помещены в икону этого святого [35]. Многие верующие не только бескорыстно помогали в восстановлении храма, но и приносили в дар иконы. Так, в 2007 г. заместитель полномочного представителя Президента РФ в Приволжском федеральном округе В. Ю. Зорин подарил храму икону св. Серафима Саровского нижегородского письма [36]. В эти же годы в храме появилась редкая икона Царицы Небесной (Божией Матери) — помощницы в родах — в позолоченном медном окладе. В то время как в придельных храмах (приделах) Успения Божией Матери и вмч. Димитрия Солунского шли богослужения, в главном храме с престолом Вознесения Господня (в ноябре 1997 г. энергетики после проволочек вывезли свое оборудование из алтаря) продолжались восстановительные работы. 7 октября 2007 года, после более чем 60-летнего перерыва, здесь совершилась Божественная литургия [37]. А 12 апреля 2008 г. прошло первое архиерейское богослужение — всенощное бдение, которое совершил архиепископ Тверской и Кашинский Виктор [38].

Колокола

Первый колокол «прожил» в храме совсем короткую жизнь. После возобновления богослужений в 1991 г. здесь появился старинный колокол, который вскоре был украден прямо с колокольни. Через некоторое время на колокольне появились обрезанные газовые баллоны, посредством которых несколько лет и осуществлялся звон.

Летом 2007 г. храм, наконец, обрел настоящие колокола. Отлиты они были в г. Тутаеве Ярославской области. 26 мая, накануне праздника св. Троицы, после всенощного бдения состоялся чин освящения колоколов, который совершил протоиерей Алексий Шевчук. Самый тяжелый из них весит 120, самый легкий — 4 кг. Еще один колокол имелся в храме. Колокола были отлиты на средства жителя Кимр Валерия Белоусова, а также москвички, не пожелавшей открыть свое имя. Впервые колокольный звон, который исполнил профессиональный звонарь Андрей Дьячков, приглашенный из Архангельска для установки и настройки колоколов, разнесся над городом в день Святой Троицы, у входа в храм. На следующий день колокола были подняты и установлены на колокольне [39].

2 февраля 2008 года храм обрел колокол-благовестник весом в 55 пудов (более 880 кг), отлитый в том же г. Тутаеве. Чин его освящения совершил благочинный Кимрского округа протоиерей Евгений Морковин в сослужении со священником Валерием Лапотко. После этого колокол был поднят на колокольню и с тех пор радует верующих своим звучным басом. На колоколе имеется надпись: «Лит сей кампан к храму Вознесения Христова града Кимры Тверской епархии лета 2008 от Р.Х. при святейшем патриархе Алексии II, архиепископе Тверском и Кашинском Викторе, благочинном и настоятеле сего храма протоиерее Евгении Морковине тщанием семей Васильевых, Белоусовых и Савалиных. Весу же в нем 55 пудов» [40].

Летом 2007 г. в храме появился баптистерий, представляющий собой мини-бассейн в виде креста для погружения в воду во время таинства крещения. Помещение крестильни сверкает чистотой, выложено кафельной плиткой. Из крестильни можно пройти в котельную, работающую на природном газе [41].

В начале осени 2010 года на все пять храмовых глав были водружены кресты. Чин их освящения совершил и. о. настоятеля Вознесенского храма благочинный Кимрского округа протоиерей Евгений Морковин. Во время освящения зазвучали церковные колокола. Сверкающие позолотой кресты были подняты автокраном (его выделил генеральный директор местной фирмы «Квант» Александр Поляков), и рабочие, прибывшие из Москвы от фирмы-изготовителя, установили их на церковных главах [42].

В 2012-2013 гг. главы храма были покрыты сусальным золотом. Работы осуществил художник-реставратор Валерий Смирнов.

Осенью 2012 г. внутри храма развернулся широкий фронт работ. В Димитриевском приделе, трапезной, а затем и в Успенском приделе была снята старая штукатурка и, после грунтовки, положена новая. После этого стены и своды были покрашены. Восстановлена штукатурка и произведена покраска в главном Вознесенском приделе. Бескорыстную помощь в ремонте храма оказывали: О. Жарков, В. Кирдяпкин, А. Боярский, Ю. Алексеев, Д. Самбуров и другие местные прихожане. Установлены новые входные двери, смонтировано оборудование по вентиляции воздуха, появились хоры (балкон для певчих), которые изготовил Леонид Чихалин с добровольными помощниками. Роспись алтаря в Вознесенском приделе осуществляет художник-иконописец Аркадий Мотовилов, планируя закончить её в 2014 г. В настоящее время установлены новые иконостасы, положены тёплые полы в Вознесенском приделе; в Успенском и Дмитриевском приделах они появятся в ближайшее время [43]. Пол Вознесенского придела выложен специально выписанной из Франции плиткой. В настоящее время идёт роспись сводов в Успенском и Димитриевском приделах бригадой художников-живописцев из Твери.

Часовня

В первой половине 19 века недалеко от храма, на пересечении нынешних улиц Салтыкова-Щедрина и Орджоникидзе, появилась каменная часовня. В советское время, в 1930-е годы, она была сломана, оставшись лишь в памяти старожилов да на редких фотографиях.

14 августа 1997 г., в день праздника Происхождения (Изнесения) честных древ Животворящего Креста Господня, на месте бывшей часовни был воздвигнут и освящен Святой крест. Тогда же было решено возвести здесь каменную часовню. Проект ее разработал художник и архитектор Сергей Бессараб. Летом 1998 года, в день торжеств, посвященных канонизации кимрских новомучеников: протоиерея Феодора (Колерова) и иже с ним убиенных мирян Анания (Бойкова) и Михаила (Болдакова), состоялась закладка часовни. Строительство её то велось, то из-за недостатка денежных средств надолго останавливалось. Финансировал ее возведение, главным образом, директор ТД «Престиж-М» М. Б. Юмагулов при содействии B. К. Козлова, С. И. Евнукова, П. Д. Герасимова, В. И. Нестерова, C. М. Мельникова. 3 сентября 2004 г. на строящейся часовне был воздвигнут и освящен купол с крестом.

Освящение часовни в честь кимрских новомучеников: Феодора (Колерова), Анания (Бойкова) и Михаила (Болдакова) совершено 7 января 2012 г. К этой дате здесь была установлена икона кимрских новомучеников, небесных покровителей города, которую написал московский иконописец по личной просьбе известного в стране актера Александра Панкратова-Черного, неоднократно приезжавшего в Кимры и лично знакомого с М. Б. Юмагуловым. Чин освящения часовни при большом стечении верующих совершил благочинный Кимрского округа протоиерей Евгений Морковин в сослужении местного духовенства. После этого часовня открыла свои двери для всех жителей города и его гостей. В ней имеется иконная лавка, где ежедневно, с 13 до 17 часов, можно поставить свечи, подать записки о здравии и за упокой, приобрести крестики, иконы, религиозную литературу. В ней трудились Елена Таланова, Людмила Юшкова, Галина Созинова. В настоящее время в часовне трудятся Валентина Гусева и Людмила Сухова,- в цокольном помещении открыта мини-пекарня по выпечке ржаного хлеба. Летом 2012 г. купол часовни обрел нитро-титановое покрытие, отливающее золотом [44]. Территория вокруг часовни неузнаваемо преобразилась в лучшую сторону.

Священнослужители
возрождённого храма

Иерей Александр Казанцев

Александр Александрович Казанцев стал первым священником храма после его возрождения. (По некоторым свидетельствам, и.о. настоятеля Вознесенского храма являлся настоятель Преображенского собора протоиерей Иоанн Басюк).

Родился Александр Казанцев в 1952 г. в Москве. Получил художественное образование. Окончил торговый институт, работал директором одного из столичных магазинов. Уже в то время испытывал непреодолимое влечение к церкви, к православию. В г. Твери епархиальным архиереем был рукоположен в сан священника. Службу начал в одном из храмов г. Вышнего Волочка Тверской епархии. В 1989 г. переведен настоятелем во вновь открывшийся храм Иерусалимской Божией Матери поселка Белый Городок Кимрского района. Прослужив в нем менее года, был переведен в кимрский Преображенский собор, а в 1991 г. становится священником Вознесенского храма, где служил до 1994 года. Отцу Александру пришлось немало потрудиться для восстановления разоренного храма. Он реставрировал иконы, как в своем храме, так и в Преображенском соборе. А икона, написанная им собственноручно, и сейчас находится в Вознесенском храме. Затем он вновь был переведен в г. Вышний Волочек, где служил в Богоявленском соборе; после этого — служба в Благовещенском женском монастыре г. Бежецка, затем снова в Вышнем Волочке. Александр Казанцев хотел стать монахом, о чем просил тверского архиерея; с этой целью он был послан в монастырь Нилову пустынь Тверской епархии (вероятно, для послушания или подготовки к монашескому постригу), однако заболел (у него и раньше были проблемы со здоровьем) и уехал в Москву, где скоропостижно скончался. Тело его было перевезено в Вышний Волочек и погребено на местном кладбище [45].

Иерей Сергей Костиков

В 1992 г. несколько месяцев служил священником в Вознесенском храме, затем уехал в один из храмов Рязанской епархии. Его супруга Елена была певчей в церковном хоре. Других сведений о нем не имеется [46].

Протоиерей Валерий Лапотко

Валерий Владимирович Лапотко родился 28 мая 1951 года в Кимрах. Тогда же был крещен в Преображенском соборе. Окончил среднюю школу № 1. Служил в армии. После демобилизации работал на Савеловском машиностроительном заводе г. Кимры шлифовщиком. Окончил вечернее отделение машиностроительного техникума. Работал мастером, начальником бюро технического контроля завода. В 1996 г., в день празднования Рождества Христова, по внутреннему побуждению пришел в Вознесенскую церковь и с тех пор с храмом не расставался. Настоятель храма, священник Алексий Шевчук, заметил усердного прихожанина и предложил помогать ему во время богослужений. Предложение было неожиданным, вызвавшем некоторое смятение в душе Валерия: этот шаг показался ему очень ответственным. В конце года Валерий Лапотко принимает решение связать свою жизнь с Церковью и вскоре становится чтецом на клиросе. 6 июля 1998 года в тверском соборе «Белая Троица» архиепископом Тверским и Кашинским Виктором Валерий Лапотко был посвящен в сан диакона. 20 апреля 2002 г. тверским архиереем в том же соборе он был рукоположен в сан священника, после чего становится вторым священником Вознесенского храма. 16 июня 2011 года в храме Иерусалимской иконы Божией Матери поселка Белый Городок Кимрского района архиепископ Тверской и Кашинский Виктор возвел его в сан протоиерея.

Отец Валерий с 2005 г. является председателем приходского совета храма, в 1999-2000 гг. преподавал в Вознесенской воскресной школе. У него и его супруги Татьяны Владимировны двое детей: Алексей и Мария [47].

Протоиерей Павел Павивкин

Павел Николаевич Павивкин родился 1 июля 1970 года в Кимрах. Учился в средней школе № 2, затем в ГПТУ № 95 г. Дубна Московской области. Служил в рядах Советской Армии. После демобилизации работал в колхозе, на стройке, в жилищном управлении, частным предпринимателем. Начал посещать Вознесенский храм, принимал участие в благоустройстве храма после передачи его верующим. В 1997 г. стал чтецом на клиросе, прислуживал в алтаре, затем был выбран членом приходского собрания. Настоятель храма Алексий Шевчук ходатайствовал перед благочинным Кимрского округа протоиереем Евгением Морковиным и архиепископом Тверским и Кашинским Виктором о посвящении Павла Павивкина в сан диакона. 8 ноября 1997 года, в престольный праздник храма, день вмч. Димитрия Солунского, Тверской владыка посвятил его в сан диакона, а 7 июня 1998 г., в праздник Святой Троицы, в тверском соборе «Белая Троица» он был рукоположен в сан священника. Павел Павивкин становится вторым священником Вознесенской церкви. В апреле 2002 года отец Павел перемещен настоятелем в Никольский храм села Каюрова Кимрского района. В 2010 году он был удостоен сана протоиерея. У отца Павла и его супруги Марии Владимировны растет дочь Анна [48].

Протоиерей Андрей Лазарев

Андрей Леонидович Лазарев родился 4 июля 1963 года в городе Тимертау Карагандинской области. Позднее семья Лазаревых переезжает в г. Ярославль. Андрей окончил авиационный техникум в городе Рыбинске, работал в Ярославском драматическом театре им. Волкова звукорежиссером. Тогда же он был окрещен и стал петь в храме на клиросе. Позднее работал в театре г. Тольятти начальником звукотехнического цеха, где также был певчим в местном храме. Летом 1992 г. заехал в Кимры, где служил священником его друг Александр Бахвалов. Тогда же состоялась судьбоносная встреча с настоятелем Преображенского собора протоиереем Иоанном Басюком, который сказал ему: «Ты должен стать священником». Эти слова стали пророческими. Осенью того же года Андрей Лазарев переехал на жительство в Кимры, стал певчим на клиросе в соборе, в течение года нес послушание в качестве алтарника, был чтецом, псаломщиком. В 1993 г. архиепископ Тверской и Кашинский Виктор рукоположил его в сан диакона. Затем в Ниловой пустыни (монастыре на озере Селигер) Тверской епархии отец Андрей прошел сорокоуст (40-дневную службу), после чего возвратился в Кимры. В 1994 г., в праздник Преображения Господня, он был рукоположен в сан священника. Помимо службы в соборе, с 1995 г. он около 10 лет нес послушание при Кимрском доме-интернате для престарелых и инвалидов, много сил отдал борьбе с наркоманией, продвигал идею открытия в Тверской области реабилитационного центра для лечения наркозависимых граждан. С 2004 года регулярно ездит в Польшу, в г. Гливице, в центр реабилитации «Фамилия» на учебу и стажировку. С 2005 года является ответственным за взаимодействие между Тверской епархией и управлением Госнаркоконтроля по Тверской области; в конце 1990-х годов возглавил борьбу с наркомафией и наркобизнесом в Кимрах, став соучредителем общественной организации «За нравственное возрождение Отечества».

Отец Андрей за свою подвижническую деятельность удостоен ряда наград, в том числе сана протоиерея (2005 г.), Патриаршей грамоты, медали «Патриот России».

16 июля 2012 г. на основании указа митрополита Тверского и Кашинского Виктора отец Андрей становится настоятелем кимрской Вознесенской церкви. В 2013 г. возглавил Центр помощи наркозависимым «Радуга», организованный при храме. Андрей Лазарев учится (заочно) в Ярославской духовной семинарии.

Его супруга Людмила Владимировна работает в иконной лавке при Преображенском соборе; в семье подрастают сыновья Александр и Глеб [49].

В разные годы настоятелями храма были протоиереи Евгений Морковин и Алексий Шевчук. Их биографии представлены в статье, посвящённой истории Преображенского собора.

Иерей Элизбар Иванов

Эдуард Евгеньевич Иванов родился 7 июня 1970 г. в деревне Плотовец Бежецкого района Тверской области в цыганской семье. Вскоре семья переезжает в г. Кимры.

В 18 лет по внутреннему зову его потянуло в церковь. Он стал регулярно посещать богослужения в Преображенском соборе. Клирик собора Андрей Лазарев взял его под свое покровительство. В результате молодой цыган обучился грамоте и письму, познакомился с церковной литературой, поступил на работу, бросил курить. Не без участия отца Андрея произошла его встреча с русской девушкой Людмилой. Молодые люди полюбили друг друга и поженились. Отец Андрей совершил таинство крещения Эдуарда под именем Элизбар. Элизбар (Эдуард) посещал богослужения в соборе в течение 10 лет. Затем ему было доверено почти два года служить алтарником в кимрской Вознесенской церкви и храме поселка Белый Городок Кимрского района. Видя подобное усердие, благочинный Кимрского округа протоиерей Евгений Морковин ходатайствовал перед тверским архиереем о посвящении Элизбара в сан диакона.

2 марта 2008 года в г. Твери, в соборе «Белая Троица», архиепископ Тверской и Кашинский Виктор рукоположил Элизбара в сан диакона. После двухмесячной стажировки в тверском соборе он был направлен на службу диаконом в храм Иерусалимской иконы Божией Матери поселка Белый Городок.

8 апреля 2013 г. Элизбар Иванов переводится штатным диаконом в Вознесенскую церковь г. Кимры. Углубляя свои знания, он учится на 3-годичных курсах при Нилостолобенском мужском монастыре Тверской епархии.

Вместе с женой Людмилой они воспитывают двоих детей: Александру и Петра.

Алтарники

Одним из первых алтарников храма стал Евгений Борисович Ничипуренко. Затем эту должность занимали: Евгений Николаевич Андреев, он же звонарь и чтец (1994-1998), Олег Жарков (он же певчий), Павел Николаевич Павивкин (позднее — священник Вознесенского храма, ныне настоятель Никольского храма села Каюрова), Владимир Кириллов (ныне иерей Преображенского собора), Виктор Герасимович Архипов, старший алтарник (он же церковный староста). Крепкими нитями связаны с Русской Православной Церковью и близкие родственники Виктора Герасимовича. Его брат, Георгий Герасимович, несколько лет был алтарником и чтецом в Вознесенском храме; племянник, Сергей Георгиевич, в течение года являлся алтарником, позднее окончил Сретенскую духовную семинарию и ныне служит священником в одном из храмов Подмосковья; племянница Анастасия Константиновна, дочь сестры Елены Герасимовны Бочаровой, окончила Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет (ПСТГУ); в том же вузе учился и ее муж Борис. До призыва в армию служил алтарником Сергей Борисович Титов, который по рекомендации настоятеля храма Александра Казанцева убыл в Казань. Ныне протоиерей Сергий служит в Казанском кафедральном соборе. Около года алтарником служит Максим Алексеев в свободное от основной работы на производстве время. Среди алтарников храма было еще несколько человек, но они прослужили здесь совсем недолго.

Церковные старосты

Эти люди всегда играли и играют видную роль в деятельности храма. Обладающие определенным авторитетом, грамотные, достойные прихожане, они выбирались на эту должность приходским собранием. Церковные старосты отличались не только вышеуказанными характеристиками, но и являлись одними из самых богатых и уважаемых прихожан, занимавшимися, как правило, благотворительной деятельностью. Должность церковного старосты считалась почетной в глазах сограждан.

В конце 1700-х — начале 1800-х гг. ее занимал Василий Мокряков, в 1810-х гг. — Моккей Брусницын, в 1830 — начале 1840-х гг. — Яков Пентюхов; позднее старостами становились Кирилл Сивогин, Иван Базлов (избран в 1857 г., в 1881 г. награжден за долголетнюю службу); в 1880-х — начале 1890-х гг. — Михаил Мошкин, в 1910-х — до 1930-х гг. — Николай Петрович Леонов (1861-1943).

Одними из первых церковных старост после открытия храма в 1991 г. были Евгений Николаевич Рыжков, Екатерина Павловна Болотова (несколько месяцев), Борис Иванович Глазков, Римма Ниловна Опарина (некоторые из указанных лиц занимали должности помощников церковных старост виду того, что настоятели храмов в течение ряда лет одновременно являлись их старостами). В настоящее время церковным старостой храма является В. Г. Архипов.

Виктор Герасимович Архипов родился 20 июня 1961 года в поселке Пионер (зерносовхозе) Макушинского района Курганской области. В 1976 г. семья Архиповых переезжает в г. Кимры. Здесь Виктор Герасимович окончил среднюю школу № 16. Работал электриком в Ростовской области, вернулся в Кимры, трудился в ЭТУС, совхозе «Шелковка», фермером. По совету брата Георгия с февраля 1997 г. начал ходить на богослужения в Вознесенскую церковь. Позднее он становится активным прихожанином, участвовал в общественной жизни храма, помогал в его благоустройстве. В 1999-2000 гг. был чтецом на клиросе, затем алтарником, старшим алтарником, вошел в состав приходского собрания, затем стал членом приходского совета. В 2002-2010 гг. приходским собранием регулярно избирается (выборы проходят один раз в три года) помощником председателя приходского совета и помощником церковного старосты. (Должность председателя приходского совета и церковного старосты в то время принадлежала настоятелю храма. С 2010 г. она вновь является выборной). Тогда же церковным старостой был избран В. Г. Архипов. На его плечи легло немало забот. Он обращается к меценатам и рядовым гражданам, прихожанам за материальной помощью, строительными материалами. По благословению настоятеля храма под его руководством идет восстановление храма: проведено отопление, осуществляется ремонт внутри и снаружи церковного здания. Немало делает он и своими руками [50].

Казначеи храма

Маргарита Алексеевна Ганюшина родилась в 1936 г. в Кимрах. Окончила Кимрский механико-технологический техникум. Работала на обувных фабриках в г. Орске, затем в г. Челябинске. Заочно окончила Московский институт легкой промышленности. В 1992 г. вернулась в Кимры. Стала посещать богослужения в Преображенском соборе, затем в Вознесенской церкви. Помогала в храме, стояла за свечным прилавком, а в 1993 г. ей была доверена должность казначея. В конце 2002 г. оставила пост по состоянию здоровья. К слову сказать, ее дедушка, Иван Васильевич Ганюшин из деревни Слободищи, что под Кимрами, был активным прихожанином Вознесенского храма, так же, как и ее родители.

После ухода М. А. Танюшиной казначеем храма становится Т. А. Петрова. Родилась Татьяна Анатольевна 21 августа 1963 г. в Кимрах. Большое влияние на ее духовное мировоззрение оказала верующая бабушка. С 1990 года она стала посещать богослужения в Преображенском соборе. В Вознесенскую церковь пришла в 2002 г. Сначала работала помощником казначея, а с конца 2002 года и по настоящее время является казначеем, одновременно (с 2008 г.) ведя занятия в воскресной школе.

Воскресная школа

Рядом с храмом, в деревянном одноэтажном здании, во второй половине 19 века разместилось Вознесенское начальное училище; в годы советской власти — начальная школа № 1, позднее детский сад, затем — энергетики. В конце 1996 г. энергетики покинули помещение, оставив после себя груды мусора, размороженную систему отопления и хаос [51]. После проведенного ремонта в сентябре 1998 г. здесь была открыта воскресная школа. Первыми ее учащимися стали 12 девочек и мальчиков в возрасте от 8 до 12 лет, в основном дети прихожан храма. Первым директором и одновременно преподавателем школы становится священник Алексий Шевчук. Спустя годы он оставил директорский пост. Новым директором воскресной школы стала Т. Н. Коновалова, которая трудится в ней до настоящего времени.

Татьяна Николаевна родилась 20 августа 1963 года в Кимрах. Окончила Рыбинское педагогическое училище. Работает воспитателем и методистом детского сада № 5. Начала ходить на богослужения в Преображенский собор, затем в церковь Вознесения Господня. В 2006 году она стала работать в библиотеке воскресной школы. А вскоре Татьяна Николаевна становится преподавателем в младшей школьной группе. В 2009 году она оставляет заведование библиотекой и возглавляет воскресную школу, одновременно являясь ее преподавателем. Ее прадедушка Михаил Осипович Осипов был церковным старостой в Димитриевском храме села Печетова Кимрского района; дядя, Валентин Васильевич Осипов, был женат на Галине Дмитриевне Булиновой — внучке священномученика Александра Колоколова.

В 2005-2006 учебном году в младшей группе школы преподавала Екатерина Александровна Соколова (певчая храма). В 2006 г. на ее место заступила О. В. Орлова (Федотова). Ольга Владимировна родилась 15 июня 1968 г. в городе Баку. Окончила исторический факультет Бакинского университета. С семи лет ходила в православную церковь на богослужения, сначала с бабушкой, затем одна. В 1993 г. уехала в Ярославскую область, где работала учителем в сельской школе. В 2001 г. приехала в Кимры, стала работать воспитателем в общежитии лицея № 22. Некоторое время одновременно преподавала в лицее и медицинском колледже. В Вознесенском храме ее заметили как усердную прихожанку и предложили должность преподавателя воскресной школы, где она успешно трудится с 2006 года, активно участвуя в постановках школьных спектаклей. Ольга Владимировна давний член кимрского литературного объединения «Вдохновение», в 2008 году выпустила сборник стихотворений «Ностальгия».

Непродолжительное время в воскресной школе преподавали священники Павел Павивкин и Валерий Лапотко. С 2008 г. Закон Божий преподает здесь Татьяна Анатольевна Петрова. Уроки пения вначале вела Ксения Михайловна Глебова, в 2011-2012 учебном году — Вера Владимировна Чихалина (ныне регент храма в пос. Белый Городок Кимрского района). При школе был создан детский кукольный театр, а позднее образовался драмколлектив. Дети выступают со спектаклями перед зрителями. Костюмы для сценических героев шьют родители, наряды для кукол (в период существования кукольного театра) — служащая храма Н. В. Виноградова. В коридоре школы вывешены стенды, наглядно рассказывающие о жизни коллектива. Это «Благовест», повествующий о новостях прихода; несколько иллюстрированных выпусков школьной газеты «Свеча», посвященных не только учебным будням, но и поездкам, концертам; здесь же стенды с рисунками детей, иконография Богородицы, биография Андрея Рублева, а недавно появился стенд, посвященный кимрскому казачеству. И это не случайно. С 2012 года казаки Кимрского станичного казачества занимаются военно-патриотическим воспитанием среди молодежи, а не так давно преподнесли храму в дар икону Великомученика Димитрия Солунского. Напомним читателям, что левый придел храма освящён в честь вмч. Димитрия Солунского и храм этот теперь считается ещё и войсковым храмом кимрского казачества.

При школе работает кружок иконописи. В прошлом им руководил иконописец Виктор Викторович Амбаров, в настоящее время кружок ведет Ирина Белимова, которой помогает Олеся Соколова. В 2013-2014 учебном году в воскресной школе занимались около 60 учеников.

В здании школы также размещены библиотека, небольшая кухня и трапезная.

Библиотека появилась спустя некоторое время после открытия воскресной школы. Первое пожертвование во вновь создаваемый библиотечный фонд сделала Центральная районная библиотека. В книгохранилище имеется не только религиозная литература, но и светская, а также журналы и газеты. На общественных началах здесь работали священник Валерий Лапотко, Георгий Герасимович Архипов, Татьяна Николаевна Коновалова (ныне директор воскресной школы), а с 2009 г. и поныне — Валерия Петровна Тихонова, в прошлом учитель русского языка и литературы Неклюдовской средней школы Кимрского района. Иногда ее заменяет Елена Анатольевна Соколова. Имеются здесь и электронные носители с записями бесед и различных передач. Книжный фонд в настоящее время составляет 2000 экземпляров. Число читателей достигло 250 человек. Работает библиотека, как и воскресная школа, по воскресеньям, после окончания литургии в храме. Здесь же проходят православные беседы с верующими, которые проводит прихожанин Анатолий Михайлович Рудь.

Церковный хор

Церковный хор существует в храме издавна. О дореволюционном периоде его истории известно крайне мало; сохранилась лишь старая фотография участников хора 1907-1908 гг. Среди них удалось установить имена В. В. Муравьевского-Корноухова, М. И. Чихалова, Ф. Н. Чихалова, И. Н. Чихалова, М. А. Суминова, А. И. Аржанникова. Подробнее о хоре можно говорить лишь с начала 1990-х годов, времени возрождения храма после полувекового забвения.

В 1991 г. из Преображенского собора в Вознесенский храм пришла певчая с многолетним стажем Надежда Васильевна Глухова, вдова регента собора. Псаломщицей и певчей в 1992-1999 гг. здесь была Алла Вячеславовна Тимохина. До 1994 г. регентом хора являлась Людмила Ильинична Пацаловская. В хоре пела и ее дочь Наталья Молякова. (Ныне Л. И. Пацаловская с дочерьми Натальей Моляковой и Еленой Суховой поют в церковном хоре Никольского храма села Каюрова Кимрского района). Певчей хора в течение двух лет была Ольга Николаевна Жукова (она же в 1991-1996 гг. была чтецом и стояла за свечным прилавком). В 1996 г. О. Н. Жукова по семейным обстоятельствам уехала в Тверь. Позднее, вернувшись, она стала рядовой прихожанкой храма. В 1993-1994 гг. в хоре пела Елена Кузнецова. Певчая Ирина Письменова окончила Православный Свято-Тихоновский Богословский институт. Ныне живет в городе Великие Луки Псковской области, преподает основы православной культуры в школе. С начала 1993 года и до сего дня в хоре поет Татьяна Ивановна Кордюкова. Певчий Олег Сорокин со временем был переведен в хор Преображенского собора, где пел некоторое время. В последние годы вместе с сыном Иваном в Пасхальные дни он поет в хоре Никольского храма села Каюрова. В период становления церковного хора определенную помощь оказала ему регент кимрского Преображенского собора Ирина Михайловна Любимова. В конце 1990-х годов и в 2012-2013 гг. здесь пела Зинаида Георгиевна Соколова. С марта по сентябрь 1997 года церковным хором руководила Анастасия Юрьевна Кириллова (ныне преподаватель воскресной школы Преображенского собора, где иереем служит ее супруг Владимир Кириллов). В 1999 г. регентом хора становится К. М. Глебова. Ксения Михайловна родилась в 1978 году в Кимрах. Окончила детскую музыкальную школу № 2, дирижерско-хоровое отделение Тверского музыкального училища. В 1999 году, после окончания музыкального училища, стала певчей в хоре Вознесенского храма, а вскоре становится руководителем хора (регентом). В этой должности она пребывала до сентября 2012 г. Ее преемницей становится Л. В. Доброва. Людмила Васильевна родилась в 1967 году в Кимрах. Окончила детскую музыкальную школу № 2 и Калининское музыкальное училище. Работала музыкальным работником в пос. Белый Городок Кимрского района и в Кимрах, в том числе руководителем и концертмейстером народной студии «Русский романс» и концертмейстером духовного хора детской школы искусств № 2. После паломнической поездки в Псково-Печерский монастырь, которая произвела на нее неизгладимое впечатление, стала посещать богослужения в Преображенском соборе. С февраля 2001 г. она уже певчая хора Вознесенского храма. Чтобы расширить свои познания, посещала катехизаторские курсы при Преображенском соборе, 4 года училась на заочном отделении Свято-Тихоновского гуманитарного университета. В 2007 году, оставив Вознесенский клирос, стала служить в храме села Понизовье Кимрского района. Через год возвращается в Кимры, становится певчей в хоре Преображенского собора. В апреле 2010 г. она возглавляет хор в храме Иерусалимской иконы Божией Матери пос. Белый Городок. Через год вновь возвращается на клирос Преображенского собора. В конце сентября 2012 г. Людмила Васильевна становится регентом хора Вознесенского храма. Её прадед, Николай Иванович Фруктов, служил настоятелем храма в селе Абрамове Кимрского района (репрессирован в конце 1930-х годов).

В разные годы певчими церковного хора являлись: Олег Жарков (ныне алтарник), Ольга Амбарова, Павел Братчиков (2-3 года), Владислав Шемаров, Зинаида Соколова и другие. Ныне в хоре поют: Людмила Доброва (регент), Виталий Шокин (он же звонарь), Екатерина Соколова с сыном Михаилом и дочерью Татьяной, Татьяна Ивановна Кордюкова с сыном Юрием, Юлия Сорокина, Алёна Сергеева, Сергей Зайцев (чтец), Андрей Батурин, Мария Наузияйнен, Дмитрий Самусенко, Александр Соловьёв. Последние двое — из группы пациентов Центра помощи наркозависимым «Радуга» при Вознесенском храме.

Помощь храму
(благотворительность)

Без бескорыстной помощи прихожан, рядовых жителей города, предпринимателей, руководителей предприятий и организаций храм не смог бы возродиться. Оглядываясь назад, удивляешься этому щедрому, идущему из глубины души порыву людей, их верности Русской Православной Церкви, ее традициям. Сколько трудов было положено только на то, чтобы убрать горы мусора после прежних арендаторов: маслозавода, Кимрторга, энергетиков; сколько сил и старания было вложено в благоустройство помещений и территории вокруг храма. А место это не простое. Оно было намолено в течение сотен лет нашими предками; здесь, возле храма, покоятся останки многих из них. Невозможно перечислить всех, кто по зову сердца поспешил к святому делу восстановления храма, кто денежными средствами, стройматериалами, а кто своими руками помог ему обрести новую жизнь. Некоторых из них уже нет среди нас, но навсегда останется в наших сердцах благодарная память об их делах, а имена их навечно записаны в храмовую книгу поминаний. Это А. Б. Щеглов, генеральный директо АО «Савма» (Савеловский машиностроительный завод); Н. М. Имальдинова, генеральный директор АО «Обувная фабрика «Красная звезда»; Ю. А. Матлахов, генеральный директор ПО БОЭК (Волжский опытно-экспериментальный комбинат); В. И. Вологжанин, АО «Русская мебель»; Н. И. Будаков, АО «Кимрыагрострой»; Т. Е. Шамратова, КБ «Гефест»; Н. В. Попова, ООО «Надежда»; А. В. Зуев, «Энергомонтажремонт»; В. Д. Филиппов, ОАО «Кимрский хлебокомбинат», а также много других имен: А. А. Каленова, А. И. Захарова, В. Ф. Морозов, Л. Г. Рябцев, Д. Г. Комиссаров, Николай Бареев (написал икону Божией Матери «Споручница грешных»), Иван Зайцев (изготовил два деревянных креста для иконостасов приделов), Михаил Елисеев (занимался украшением храма резьбой), Виктор Викторович Амбаров (написал и отреставрировал для храма несколько икон), Сергей Ковалёв. Особой благодарности заслуживают многолетние благотворители храма: В. М. Белоусов, С. М. Мельников, А. Н. Анциферов, И. Н. Поздняков, В. А Ситников, В. С. Вахтангов, А. В. Вахтангов, А. Д. Константинов. Этот список далеко не полный [52].

25 февраля 2013 г., в праздник иконы Иверской Божией Матери, при Вознесенском храме был открыт Центр помощи наркозависимым «Радуга». Это психотерапевтическое учреждение по реабилитации наркозависимых граждан создано по инициативе Синодального отдела по церковной благотворительности и социальному служению Московской Патриархии и благословению митрополита Тверского и Кашинского Виктора. Центр «Радуга» появился также благодаря неустанной многолетней работе протоиерея Андрея Лазарева по борьбе с наркоторговлей в Кимрах. Отец Андрей в течение ряда лет обучался в одном из самых успешных учреждений по реабилитации наркозависимых в Европе «Фамилие» в польском городе Гливице. Он и стал директором вновь созданного учреждения в Кимрах при Вознесенском храме. Ныне в штате Центра семь сотрудников, реабилитацию проходят около 20 наркозависимых граждан России. За прошедший год со дня образования Центра можно воочию видеть успешные положительные результаты лечения. На территории храма идёт реконструкция здания Центра, надстраивается второй этаж [53].

В период подготовки к празднованию 200-летия храма, особенно в последние предъюбилейные месяцы здесь было проведено немало работ. Ко всему вышеперечисленному следует добавить установку Святых ворот и ограды при них. Ворота с двумя калитками напоминают те, что существовали здесь в прошлом, для чего были использованы старинные фотографии. От Святых ворот до храма и Воскресной школы выложены дорожки из плитки. Благоустроена территория. При проведении земляных работ были найдены останки 30 усопших, погребенных на существовавшем в прошлом кладбище при храме, которые были собраны в один гроб и, после панихиды, вновь погребены напротив главного входа в храм. На месте погребения установлен крест с табличкой «Братское захоронение», здесь же находятся несколько монументальных надгробных памятников 19 века, найденных на территории храма.

1 сентября 2013 г. стало историческим в биографии Вознесенской церкви. В этот день состоялись торжества по случаю 200-летия храма. Они начались 31 августа с вечернего богослужения — всенощного бдения, обычно предшествующего церковным праздникам. На следующий день состоялась праздничная божественная литургия, которую совершил митрополит Тверской и Кашинский Виктор в сослужении духовенства Кимрского благочиния. Вместительный храм был полон верующими, как говорится, яблоку негде было упасть. После окончания литургии тверской архиерей поздравил верующих с юбилеем храма, наградил ряд лиц, внесших ощутимый вклад в его восстановление. Медалью святителя Симеона, епископа Тверского, второй степени, были награждены Валерий Белоусов, Сергей Мельников, Владимир Коркунов. Почётными архиерейскими грамотами удостоены староста храма Виктор Архипов, казначей Татьяна Петрова, художник-реставратор Валерий Смирнов, глава города Максим Литвинов, руководитель «Городского благоустройства» Андрей Бекренёв. Многие служащие храма были отмечены благодарностями тверского митрополита [54].

Рассказ об истории храма будет неполным, если не упомянуть в нем некоторых бывших и нынешних его работников, благодаря которым храм живет полноценной жизнью. Заведующей хозяйством трудится здесь Нина Дмитриевна Кудрявцева, за свечным ящиком стоит Надежда Владимировна Виноградова. Ее муж Виталий Владимирович является членом приходского собрания; он работал разнорабочим, электриком. Их сын Николай в прошлом прислуживал в алтаре, другой сын, Алексей, до сих пор алтарничает по выходным дням. За свечным ящиком также трудится Анна Герасимовна Смирнова. Борис Иванович Глазков с 1992 по 2005 гг. работал разнорабочим, истопником, электриком, был заместителем председателя приходского собрания. В 2010 г. он изготовил деревянный макет храма, который и подарил церкви. Вера Степановна Жигалина была членом приходского собрания, на ее счету много добрых дел. Владимир Егоров был разнорабочим. Вера Михайловна Девятова до своей кончины была членом приходского собрания, ее сын является митрополитом Томским и Асиновским Ростиславом (Девятов). Геннадий Сергеевич Курочкин уже несколько лет работает в храме разнорабочим, электриком, сантехником. Его супруга Елена Леонидовна трудится здесь же уборщицей, её напарницей является Надежда Ивановна Яковенко. За свечным ящиком (прилавком) много лет трудились: Елена Васильевна Таланова, Людмила Львовна Юшкова. В трапезной в прошлом работали Галина Григорьевна Саперова, Зоя Викторовна Майкова, а в настоящее время Лариса Михайловна Пенина и Нина Михайловна Баранова. Людмила Владимировна Раевская, Зинаида Георгиевна Соколова, ухаживают за территорией вокруг храма: клумбы и дорожки из цветов — это их рук дело. Конечно, здесь приведен далеко не полный перечень тех, кто внес свой вклад в восстановление и жизнедеятельность храма. Многие делали и делают это на общественных началах — по зову сердца и во славу Божию.

Заключение

В двухвековую историю Вознесенского храма вписано немало как радостных, так и трагических страниц. На смену его расцвету и процветанию пришло время гонений, в результате чего храм был закрыт и в течение полувека пребывал в запустении, но не в забвении. В 1991 г. он был возвращен в лоно Русской Православной Церкви и в нем вновь возобновились богослужения. Медленно, но верно, трудами верующих, а также с помощью благотворителей, храм стал возрождаться и благоустраиваться. Были восстановлены придельные храмы: вначале Успенский, затем Димитриевский, а некоторое время спустя и главный — с престолом во имя Вознесения Господня. Над храмом золотом засияли главы и венчающие их Святые Кресты, а с колокольни зазвучали вновь отлитые колокола. Благоукрашение храма еще не закончено, в настоящее время идут работы по его росписи, устройству тёплых полов в Успенском и Димитриевском приделах, и нет сомнения в том, что они будут благополучно завершены. Ежедневно здесь совершаются богослужения. Не так давно в храме появилась древняя и редкая икона Божией Матери, именуемая «Помощница в родах», ставшая, по словам настоятеля Андрея Лазарева, храмовой местночтимой святыней. Следует отметить, что с каждым годом сюда приходит все больше людей разных возрастных групп.

Храм и его причт несут в себе высокую миссию нравственного возрождения общества, духовного единения человека с Богом, гармоничного развития личности, наделяя ее добротой и терпимостью, помогающим пережить нынешнее кризисное время.

Наиболее значимыми событиями в жизни храма и его прихожан являются религиозные праздники, в том числе престольные, а также многолюдные крестные ходы в честь кимрских новомучеников: Фёодора (Колерова), Анания (Бойкова) и Михаила (Болдакова), со святой иконой Иверской Божией Матери, совершающие свое шествие от Преображенского собора до Вознесенского храма. Это происходит ежегодно после святой Пасхи, во вторник Светлой седмицы, в праздник иконы Иверской Божией Матери. После этого икона находится в храме для поклонения прихожан вплоть до праздника Вознесения Господня, а затем с крестным ходом вновь возвращается в Преображенский собор [55].

Ежегодный Волжский крестный ход, от истока реки Волги до границы с Ярославской областью, по прибытии в Кимры шествует с пристани в Вознесенскую церковь, откуда после богослужения направляется в Преображенский собор; заканчивается же он вновь в Вознесенской церкви, после чего отправляется в дальнейший путь.

Вознесенскому храму исполнилось 200 лет. Свой юбилей храм (самое старое и высокое сооружение в Кимрах) встретил помолодевшим и обновленным, являясь одной из главных достопримечательностей города. Храм Вознесения Господня служит верой и надеждой для многих своих прихожан, надежным оплотом православия кимрской земли.

ПРИМЕЧАНИЯ

1. Российский Государственный архив древних актов. Ф. 1209. Oп. 1. Ед. хр. 664. Л. 39 об.; Покудин В.П. Кашинская писцовая книга 1628-1629 гг. Вып. 1. Кимры, 2006. С. 165.
2. Село Кимры, расположенное на левом берегу Волги, было разделено речкой Кимркой (Кимеркой) на две части. Более крупная называлась Троицкой стороной, меньшая — Вознесенской, по имени находящихся на их территории храмов.
3. Государственный архив Тверской области (ГАТО). Ф. 160. Оп. 10. Д. 1447. Л. 3.
4. ГАТО. Ф. 160. Оп. 10. Д. 1448. Л. 1, 3.
5. ГАТО. Ф. 160. Оп. 10. Д. 1450. Л. 1-1 об.
6. ГАТО. Ф. 160. Оп. 10. Д. 1448. Л. 14.
7. ГАТО. Ф. 160. Оп. 10. Д. 1448. Л. 25.
8. ГАТО. Ф. 160. Oп. 1. Д. 2279. Л. 6.
9. Родник православия (газета Кимрского благочиния). Март 2011 г.; Документ хранится в Кимрском краеведческом музее.
10. ГАТО. Ф. 160. Оп. 10. Д. 1459-в. Л. 1-5.
11. ГАТО. Ф. 160. Оп. 10. Д. 1459-в. Л. 8-20, 53-85.
12. В описи Вознесенской церкви за 1846 г. не совсем понятно передана написанная от руки надпись на колоколе, которую мы привели в основном тексте. В журнале 85-го заседания Тверской ученой архивной комиссии (ТУАК) от 27 ноября 1901 г. указано, что колокол отлит в 1631 г. («Soli Deo Gloria Assuerus Coster me fecit 1631 anno» — Слава Единому Богу Асвер Костер сделал меня в 1631 году). Скорее всего, вторая надпись является более достоверной.
13. ГАТО. Ф. 160. Оп. 10. Д. 1460. Л. 58 об.
14. ГАТО. Ф. 160. Оп. 10. Д. 12015. Л. 1-8.
15. Добровольский И. Тверской епархиальный статистический сборник. Тверь, 1901. С. 402-403.
16. Кимрский муниципальный архив (КМА). Ф. 16. Oп. 1. Д. 16. Л. 14, 15, 22; Несколько лет назад документы, датированные временем до 1930-х гг., из Кимрского муниципального архива были отправлены для хранения в Государственный архив Тверской области.
17. Кимрская жизнь (районная газета). 12 июня 1935 г.
18. Со слов старожилов Татьяны Логиновны Турусиной (Пеневой) и Прасковьи Филипповны Турусиной, уроженок села Абрамова.
19. ГАТО. Ф. 2043. Оп. 9. Д. 12. Л. 113-115.
20. ГАТО. Ф. 312. Оп. 6. Д. 438. Л. 495.
21. ГАТО. Ф. 160. Oп. 1. Д. 17196. Л. 484.
22. Коркунов В. И., Коркунов В. В. Страницы истории кимрского края. Тверь, 2008. С. 200.
23. ГАТО. Ф. 160. Oп. 1. Д. 16017. Л. 131; Подаренный прихожанами отцу Петру Ершову в 1895 г. серебряный крест с украшениями в честь 35-летия службы в Вознесенском храме ныне находится у игумена Троице-Сергиевой лавры Игнатия. Об этом узнали паломники из Кимр.
24. ГАТО. Ф. 160. Oп. 1. Д. 16018. Л. 133.
25. Носов С. С. Мое родословное древо. Тверь, 2008. С. 245; ГАТО. Ф. 160. Oп. 1. Д. 17196. Л. 484.
26. Журавлев Н. Островский в Тверской губернии // Писатели в Тверской губернии. Калинин, 1941. С. 34.
27. ГАТО. Ф. 160. Oп. 1. Д. 16017. Л. 133 об.
28. ГАТО. Ф. 160. Oп. 1. Д. 16018. Л. 135; Некоторые сведения получены от Нины Ивановны Михайловой, потомка Носовых по материнской линии.
29. ГАТО. Ф. 160. Oп. 1. Д. 16015. Л. 133 об.
30. КМА. Ф. 16. Oп. 1. Д. 36. Л. 12.
31. Тверской Центр документации новейшей истории (ТЦДНИ). Ф. 7849. Д. 14156-с. Л. 3, 13, 14, 86.
32. Кимрский вестник. 5 декабря 1990 г.; 19 февраля 1991 г.
33. Старинный колокол, переданный Вознесенскому храму после его открытия, вскоре был похищен злоумышленниками прямо с колокольни. Позднее он был куплен на рынке в Москве неизвестной женщиной и подарен ею в один из московских храмов. В Кимрах со временем появились другие колокола; Родник православия. Декабрь 2007 г.
34. Родник православия. Декабрь 2001 г.
35. Кимрский вестник. 4 ноября 2000 г.
36. Кимры сегодня (городская газета). 2 ноября 2007 г.
37. Родник православия. Май 2008 г.
38. Родник православия. Май 2008 г.
39. Родник православия. Июнь 2007 г.
40. Родник православия. Февраль 2008 г.
41. Родник православия. Август 2007 г.
42. Родник православия. Октябрь 2010 г.
43. В нижнем ярусе иконостаса Вознесенского храма (с престолом Вознесения Господня) находится большая икона Покрова Пресвятой Богородицы. У подножия Царицы Небесной — изображение кимрского Покровского собора (в 1936 году он был взорван и разобран, ныне на его месте находится драмтеатр). Икона написана ярославским иконописцем на средства известного благотворителя Валерия Белоусова в память жемчужины кимрской архитектуры Покровского собора и его святыни, а также его мамы Лидии Ивановны.
44. Кимрский вестник. 27 августа 1997 г.; Родник православия. Январь 2012 г.
45. Краткие сведения об иерее Александре Казанцеве получены от Ольги Макаровны Проценко, Людмилы Казимировны Грудинской, протоиерея Алексия Шевчука, Людмилы Ильиничны Пацаловской, Екатерины Павловны Болотовой, Татьяны Ивановны Кордюковой, Ольги Николаевны Жуковой.
46. Сведения об иерее Сергее Костикове предоставила Наталья Молякова.
47. Родник православия. Июнь 2011 г.
48. Родник православия. Апрель 2000 г.
49. Родник православия. Май 2005 г.
50. Родник православия. Июнь 2011 г.
51. Кимрский вестник. 14 января 1997 г.
52. Обувщик. 29 сентября 1993 г.; Кимрские новости. 16 января 1996 г.; Кимрский вестник. 2 февраля 1993 г.; Провинциал. 8 ноября 1997 г.; Родник православия. Март 2006 г.
53. Аргументы и факты. № 20. 2014 г.; Родник православия. Июнь 2014 г.
54. Тверские ведомости. № 36 (1976), 6-12 сентября 2013 г.; Кимры сегодня. 6 сентября 2013г.; Родник православия. Сентябрь 2013г.; Кимрский вестник. 12 сентября 2013 г.; Компаньон. № 37. 18 сентября 2013 г.
55. В кимрском Преображенском соборе находятся две святые иконы Иверской Божией Матери. Одна из них в 1901 г. была подарена кимрскому Покровскому собору архимандритом Иосифом с братией из Афонского Андреевского скита и стала покровительницей Кимр; ныне находится в иконостасе Преображенского собора. Другая икона Иверской Божией Матери, также принесенная в Кимры со святой Горы Афон, является ее «заместительницей»; именно с ней совершается крестный ход из Преображенского собора в Вознесенскую церковь и обратно.

ИСТОЧНИК: Коркунов В.И. Храмы города Кимры. — Тверь: СФК-офис, 2015.

Фото. Анатолия Максимова. Июль 2014 г.